- 现观相应
- 现观相应
- 指甲尖经注释
- 指甲尖经注释
- “纤细”是指细嫩、微小，因为只有发梢那么大。
就像导师的头发长约两指，任何时候都保持这个长度，从不需要剪；同样，导师的指甲前端也只有发梢那么大，因为不再生长，所以也从不需要剪。
“后面”是指说“千分之一”“十万分之一”的地方。
“现观了”就是通达了，所以“已经现观的”是指已经通达了圣谛的人。
固然，“前面”这个词也可以理解为是就苦聚已经过去这一点来说的。
但为了表明这里的“前面”是指它在更早的地方已经说过，才说了“前面所说的那已经灭尽、已经消除的苦聚”等等。
所谓“前面”，是相对于后面来说的。
因为前面和后面都是相对于这个或那个来说的，为了把这里所指的“前面”挑出来加以说明，才说了“那么，这里所说的前面的苦是指什么”等等。
因为过去的苦也可以说是“已经灭尽”的，为了说明这里所指的已经灭尽的苦究竟是哪一种，才说了“那么，什么是已经灭尽的苦”等等。
这里讨论的是入流者（sotāpanna）的苦已经灭尽，为了表明这一点，先说了“如果没有修习第一道，本来会生起”，接着为了具体指出那是哪些苦，又说了“那么，是和什么相比”等等。
凡是“在七世当中会在恶趣里生起的苦，以及从第八次结生开始、在任何地方”（包括各恶趣在内）会生起的苦，这一切都应当看作已经灭尽了。
“它的”是指入流者的。意思是：入流者投生的次数以此为限，超过这个限度就不会再投生。
重大的利益，也就是功德，叫作“大利益”（mahattha）；具有这种大利益的，就叫“利益重大”（mahatthiyo），这是把 mahatthiko 里的 ka 换成了 ya。
所以说“能成就重大的利益”。
指甲尖经注释结束。
- 池塘经注释
- 池塘经注释
- 深，是指往下的纵深，也就是朝下方延伸的程度。
所以说：“深度”。
池塘经注释结束。
- 汇流水经等注释
- 汇流水经等注释
76-77.
“汇流的那个地方”，是指河流交汇、合到一起的地方。
“汇聚”，就是聚合在一起。
所以义注说“汇合到一起”。
圣典里的表述省略了格语尾（vibhatti），为了说明这个意思，义注才说“或者三滴”。
水流在这里交汇，变成混合的状态，所以叫作“汇流处”，也就是水流混合的地方。
那里的水，就是汇流处的水。
所以义注说“汇流处的水”。
汇流水经等注释结束。
四、地经等的注释
七十八～八十四。
一个轮围世界（cakkavāḷa）以内的，是指包含在轮围山（cakkavāḷapabbata）之内的。
第六经等中、按前面已经说过的方式，意思是说：这里在第六经等中，要按第一经等中已经说过的方式来理解，因为并没有什么不同。
结尾处，是指这部现观相应的末尾处。
其他外道的沙门、婆罗门、游方者，是指其他外道的人。
所证得的功德，是指伴随着禅那和神通所证得的功德。
连百分之一……乃至……都够不上，是因为对四谛的证悟具有巨大的威力。
因此，亲证一切法的世尊说：“比丘们，具足正见的人就有这样大的证得，就有这样大的证智。”
地经等的注释结束。
《显扬真义》相应部义注的
现观相应注释的隐义阐明到此完毕。