十三、相似正法经义注
所谓彻知（ājānāti），就是不超越由下面各道所了知的界限而了知、通达，所以叫做究竟智，也就是最上道的智慧。
另一方面，“究竟智的到来（aya）”也叫做究竟智，指的是阿罗汉果。
因此说**“阿罗汉果”**。
在光明上，是指光明相。
要把“心会动摇（cittaṃ vikampati）”这两个词引过来构成关联。
在光明上，是指在作为所缘境的光明上。
句子的连接是：心因这些随烦恼而动摇。
因此说**“心因这些而颤动”**。
其余各处也是同样的道理。
在现起上，是指在念上。
在舍上，是指在观舍上。
而这里所说的光明，是指由观心等起、超出自身相续之外而放光的色处。
智等则都是与观心相应的。
在各自的作用上表现得格外殊胜而生起的胜解，就是由信而起的胜解。
现起就是念。
舍，是指转向舍。
因为它就是与转向心相应的思。
由于它是以转向时旁观的方式生起的，所以这里叫做“转向舍”。
再一次说的在舍上，指的就是观舍，这里是用这个词就它的平等中立而这样称呼的。
所谓欲求，就是对观的贪求、期待。
或者说，它是更加微细而难以了知的烦恼。
这十种情况，是说光明等这些是随烦恼生起的处所，也就是随烦恼的依处。
凡是智慧熟习了，是说谁的智慧已经熟习，他就能如实了知。
依靠这些而生起“我一定已经得道、已经得果”的增上慢，就是法掉举，也就是以法为依止的散乱。
对此善巧的人如实了知它，就不会在这上面陷入迷乱。
就叫做相似的证悟正法，因为它会带来在没有证得的时候自以为已经证得的慢心。
就它是观智的随烦恼这一点而言，也可以理解为相似的修行正法。
《界论》，是指《大界论》。
《毗陀罗藏》，就是《方广藏》（vetullapiṭaka）。
有人说它是从龙宫取来的。
另一些人说它是异说者所讲的。
不是佛所说的话，因为它与佛所说的话相违背。
因为正觉者不会说前后相违的话。
关于那些书，论师们提出这样的责难：其中看不出有调伏烦恼的作用，反而成为烦恼生起的条件。
卖不出去，就是卖不掉、没有成交。
真金，是指真金的器物。
不能，是因为他们的智不够明利。
从这里往后的各处也是同样的道理。
现在，为了从原因上阐明上面用“比丘们都是证得无碍解的”等语句所说的同一个意思，又说了**“在佛陀成道后的最初时期”**等等。
其中，圆满了行道，是问：过去他们是在什么时候圆满那种能带来无碍解的行道的呢？
那是佛陀成道后最初时期的那些比丘在过去世所圆满的。
因为离开了自己的正确立志和过去所作的福德，就不会有那样的成就。
从这里往后的各处也是同样的道理。
那时修行正法就叫做隐没了，这句话显示：只有与圣道相邻近的前分行道才是修行正法。
两藏，是说即使经藏和论藏都隐没了。
仍然没有隐没，因为它能使安住在增上戒学中的人生起其余两种学。
什么原因呢，就是问出于什么理由；意思是：一种法隐没了，为什么就说另一种法也接着隐没呢？
是行道的条件，因为它毫无遗漏地阐明了行道的次第。
行道是证果的条件，因为它能够通达殊胜的相状。
教理才是标准，意思是：就教法的住立而言，只有教理才是标准。
意思是：难道在教理还在流传的时候，教法不是已经衰退了吗？
不奉行教法的比丘，是指连戒都不能成就的破戒者。
这里，是指在这波罗提木叉上。
在奉行，是说他问的是：“有没有人不破坏戒而安住的？”
这四界当中，是指在这样广大、能够遍覆整个世界的四大种当中。
所以，是说：既然正法不会因为别的任何极其广大的东西而隐没，至于别的宗派学说就更不用说了，所以世尊才这样说。
这样说，是指下面将要说到的那种说法。
取（ādāna）就是 ādi（取），ādi 加上后缀就成为装载（ādika），所以说**“因装载，是指因为取”**。
使人向下走，就是使人走向下方，意思是引生恶趣的苦和轮回的苦。
没有恭敬心的人，就是不加敬重的人。
敬顺（patissayana）就是以谦下的态度、举止上顺从依附；patissa 与 patissaya（敬顺）在意义上是一回事；这些人没有这种敬顺，所以说**“不顺从，就是没有敬顺之心，举止不谦下”**。
其余的很容易理解。
《相似正法经》义注结束。
《显扬真义》这部《相应部》义注中，
《迦叶相应》义注的隐义阐明结束。