一、《已生经》义注
三十一、由阿耆多学童，是指在婆婆利（Bāvarī）婆罗门的十六位侍者当中那位得名为“阿耆多”的学童。
所谓“了知”说的就是慧；凡是诸法已被了知、已被遍知的人，他们就是已了知法的人，也就是已通达谛的漏尽者。
而有学，由于对异熟（vipāka）还没有遍知，所以不称为“已了知法的人”。
由于具备了有学之法，他们就是有学。
这些有学，如果按一个个人来算，固然可以有好几千人；但就四种道和下面三种果来说，只按“具备该法”这一共通点算，就不超过七种人。所以义注师限定地说**“七种人”**，作了区分。
他守护自己，使自己远离杂染；或者说他像守护自己一样，守护所应教化的世间，使他们远离杂染，所以叫做睿智的；那种状态就是睿智，也就是智。因此义注师说：“所谓睿智（nepakka）说的就是慧；因为具备了这种慧，所以叫做睿智的（nipaka）”。
心里想着“这个问题的意思到底是什么呢”，这就叫做对问题有疑惑。
心里想着“我要怎样解答，才不会违背导师的用意呢”，这就叫做对用意有疑惑。
这里所说的“疑惑”（kaṅkhā），指的是对容易了知的意义作出界定时的思量，而不是指作为烦恼的疑（vicikicchā）。
因为大长老早在尊者阿说示（Assaji）大长老那里就已经断除了疑；应当把这里的情形看作只是一种带有抉择性质、类似恶作（kukkucca，即追悔顾虑）的思察而已。
托钵游行，这是表示出家身份的特征。
或者，这里的意思也可以理解为：他以法将（dhammasenāpati）的身份，担起从我这里所得的说法职分而游行。
已经生起，是指按各自的情况从缘生起，意思就是有为的。
这个问题的解答呈现，是指对这个问题该怎样解答，都清楚地显现了出来。
“以正慧看见”是这里的读法；而义注（aṭṭhakathā）却引出了“以正慧而见者”（sammappaññāya passato，属格）这一词形，把它的意思解释为“对于正在看见的人”。
这与“这是已生的……乃至……就是在修行”这一段圣典文句不相符，所以还是按前面所示的那种读法才恰当。
直到阿罗汉道为止，为了厌离等等，有些论师说这一句是就所关涉的诸法已止息而言的。
从食而生起的，是指以缘为因的。
之所以说讲说了有学的修行道路，是因为有“为了厌离、离贪与灭而修行”这句话。
在讲息灭的那一段里，道理也是一样的。
厌离是在具格意义上使用的主格形式，离贪、灭是在具格意义上使用的从格形式，所以义注师说**“都是表示原因的说法”**。
无所执取，就是不去执取。
导师说了‘这是已生的’等等这段话，是要让整部经都成为胜者（jina，即佛陀）亲口宣说的话。
《已生经》义注结束。