一、第一品
一、刚硬经释义
- 坚硬是指粗硬，因为它给予的是不可意的果报。
四种资具的获得是指对四种资具的获得。
恭敬是指用那些同样的、备办周到的资具去供养；不过这恭敬就意义而言就是资具的殊胜圆满，所以（义注）说**“那些同样的……乃至……的获得”**。
称赞的声音是指称扬功德。
由于不超出“障碍”之义，又由于招来损害，所以称为障碍（antarāyika）。
刚硬经释义结束。
二、钓钩经的义注
- 用钓钩四处走动，或者靠钓钩过活，所以叫作钓鱼人。
因此说“拿着钓钩四处走动”。
涂着饵的，是指带着饵的、裹在饵里的。
因此说“涂抹了鱼饵的”。
即使前后成分所指的对象不同（bhinnādhikaraṇa），也照样能构成有财释（bāhiratthasamāsa），因此说“眼睛、视线落在饵上”。
aya（顺遂）说的是乐；因为与乐相反，就是痛苦（anaya），也就是苦（dukkha），因此说“遭遇了苦”。
他的（assa），相当于“由他”（etena），指的是钓鱼人。
因为这里的属格（sāmivacana）表示的是施事（kattuattha）。
烦恼怎样活动，人就怎样跟着活动，这样活动的人不会脱离烦恼，所以说“烦恼魔（kilesamāra）想要怎样，就可以对他怎样”。
钓钩经的义注结束。
三—四、《乌龟经》等的解释
一五九—一六〇、
凡是甲壳顶上有尖锐骨尖的，就叫做骨龟；它们的群体就是骨龟族。
因为它挂在鱼、龟等的身上并坠落（papatati）下去，所以叫做带绳的鱼叉（papatā），就是所说的那种形状的铁钩。
钩头的套筒里（ayakosaka），是指铁制的套筒里。
形状像屋脊尖顶上的箭头，是说形状像那种能把自身扎进去的箭头。
铁钩（ayakaṇṭaka），是指铁制的弯钩。
脱落出来，这里是就它不牢固而言。
因为那木柄只是插进去而已。
你现在不应当再称作“我们的”了。
紧接着的下一经中，指的是第四经。
《乌龟经》等的解释结束。
五、粪虫经注释
一六一、粪虫，就是用这样的阴性词形来称呼的那些虫子。
粪里的虫子，就是靠吃粪过活的虫子。
里面，就是在肚子里。
粪虫经注释结束。
六、雷电经义注
- 这里要把后面的“这样说”一语引过来，才能连成句子，意思是：并不是抱着“愿这些人招不到利养、恭敬，遭受饥饿等痛苦”这种希望众生受苦的心才这样说的。
承受无穷无尽的痛苦，是因为一再生起的不善心数量众多。
雷电经义注结束。
七、涂毒经义注
一六三、或者说，是与纯净之毒相合的；毒已经渗入其中的，就是已进入毒中的。
因此义注说**“用毒药涂抹过的”**。
涂毒经义注结束。
八、豺经注释
- 因为身体没有光彩，所以仍然被称为老豺。
因为身体上长出刺状的疙瘩，所以那种病名叫 ukkaṇṭaka。
裂开是指开裂、破裂。
豺经注释结束。
九、毗岚风经义注
- 之所以叫做不守护身，是因为舍弃了二十六种适宜的威仪（sāruppa）。
之所以叫做不守护语，是因为连近于贪（rāgasāmantā）、近于瞋（kodhasāmantā）的话都说了出来。
毗岚风经义注结束。
十、有偈经的解释
一六六、在“无论是受到恭敬的时候……”这句中，不受恭敬、以及这两者，是指“因不受恭敬”以及“因这两者”，意思是：有时因受到恭敬，有时因不受恭敬，有时因这两者。
所以义注说“不受恭敬”等等。
义注是着眼于“由于具足常住（satatavihāra），所以是精勤不懈的人”这个意思，才说“阿罗汉……乃至……微细的知见”等等。
因为阿罗汉道的知见正是被称为“金刚喻智”的。
这样达到的，是指由于已经为了进入果等至而着手做了它的预备工作（pubbaparikamma）。
有偈经的解释完毕。
第一品的解释完毕。