- 行道经的注释
- 行道经的注释
- 依着它错误地行道，所以叫做错误的行道，也就是趣向轮回的道，因为它带来苦。
指的就是那错误的行道。
因此他说**“不能导向出离的行道”**。
它，指的是福行。那么它怎么会是错误的行道呢？
用意是：它在具足成就的生有里只会带来快乐。
以轮回为头，是因为它是属于轮回一方的那些法当中最上的部分（头）。
哪怕只是，他这样说是就最高的限度而言的，而不是就最低的限度而言。
以“愿我这份福业成为证得涅槃的助缘”这样的方式希求涅槃而生起的。
只是布施一把菜叶，就是只布施一把蔬菜的叶子。
不证得，这个说法把原因也包含在里面了，意思是不让它到达。
或者说，就一个人因为行道而被说成证得了阿罗汉果这一点而言，带来阿罗汉果的那个行道也同样被说成是已经证得的，所以才说**“不证得”**。
依顺缘起的次序，就是依照顺次序的缘起来说。
依逆缘起的次序，这里也是同样的道理。
所问的是行道，用这句话也把这样一层意思包含进来了：已经开始要讲说行道了；因为这里出现的是针对已经开始讲说的内容、出于想要解说而发的提问（kathetukamyatāpucchā）。
这里在顺缘起的讲说当中，也从反面说到：由于无明等的灭，在明存在的时候，诸行就不会生起；因此才说**“分别解说的是涅槃”**。
但就那段讲说本身的形式来说，它所显示的只是轮回。
因为在最后他会说“所讲说的只是轮回与离轮回”。
在最后总结交代时，就是在结语当中。
用果，就是用应当证得的果，来显示那条能使人到达此果的行道。
因为正如原因有三种：使人知道的原因、使它生起的原因、使人到达的原因；同样，果也有三种：应当被知道的果、应当被生起的果、应当被到达的果。
所以意思是：因为是用应当证得的果、也就是涅槃，来显示那作为使人到达它的原因的行道。
因此他说**“这里确实是用果”**等等。
那就叫做，就是说以涅槃为果的这一种，就叫做“正确的行道”。
由于无余的离贪，由于无余的灭，就是说，以正断舍断（samucchedappahāna）的方式，由于无明无余地离贪、无余地灭尽。
这两个词所说的都只是不再生起意义上的灭（anuppādanirodha）。
因为那就是涅槃。
在第二种解释里，这里的用意是这样的：为了显示那条道——正是以它为工具才有无余灭，依靠它才有无明的无余灭。
如果这样理解，就是说，当分别解说里的涅槃具有上面这样的词义的时候。
那么所分别解说的就是带有威力的行道，就是说，作为无明无余灭原因的那条行道，由于在那里结合着超胜的能力，所以被解说为带有威力的。
这里由于取用了“错误的行道”，轮回也一并得到了分别解说，所以才说**“所讲说的只是轮回与离轮回”**。
行道经的注释结束。