- 浮弥经义注
- 浮弥经义注
- 前一经，是指紧挨着的前面那一部经。
应当按照所说的方式来理解，在这句话的字句意义方面，没有指出与前一经不同的地方，而是为了从意义上阐明另外那一部分，才说了**“不同的地方是这样”**等等。
并不只是以触为缘而生起的，而是也以作为触的助伴因（sahakārī-kāraṇa）的其他缘而生起。
由身，是指由动转的身，意思是由身表（kāyaviññatti）。
因为身表固然在《发趣论》（Paṭṭhāna）所说的二十四种缘当中，不以任何一种缘成为思的缘。
不过，因为只有在有身的时候才有所谓的身业，没有身就没有，所以应当把身表看作与那思和合的必要条件，因此说了**“它在被造作的时候，也由身来造作”**。
因此世尊说：“阿难，只要有身，就会因为身的思而生起内在的苦和乐。”
也由语，这里也是同样的道理。
由意，是指由已经显现出来的意，而不只是由单纯的意。
由自己，是指由不受别人促使的自己。
由别人，是指由别人的促使。
由明知的人，是指由以与智相应的心而了知的人。
由不明知的人，是指由不那样了知的人。
它，是指苦和乐。
因为身的思，是指以身业为因，意思是因为造作了、积集了身方面的业。
对于其余的思，也是同样的道理。
由于与掉举俱行的思在转起的时候也确实会带来异熟，所以说了**“可以得到二十种思”**。
语门中也是这样，这里用“也是这样”这个词把“就欲界的善和不善来说，可以得到二十种思”这句话联系过来。
色界和无色界的思，是指色界和无色界的善思。
以这些思为缘的，意思是按各自相应的情况而定。
那些思也，是指前面所说的六十九种思都是以无明为缘的——善的思尚且如此，何况其余的思；因为它们只在无明还存续的人身上生起，不然就不生起。
前面所说的、有种种差别的思，是指前面所说的身思等的分类。
不受别人促使，就是只依自己的本性而转起。
在别人的促使下，是指受到别人的促使而去造作。
也知道，是指依据传闻等而知道。
只知道有这个业，是指只知道当时自己正在造作的那个业。
四处，是指“或者自己，或者别人，或者明知，或者不明知”这样所说的四处。
把前面所说的六十九种思法，按无行心与有行心、明知而作与不明知而作，乘成四倍，因此说了**“二百七十六种思法”**。
凡是可以得到俱生（sahajāta）这一方面的法，它们也同样可以得到亲依止（upanissaya）这一方面，所以只说了**“以亲依止的方式随附着”**。
它们，是指前面所说的一切法。
那个身就不存在了，这里也应当把净色身（pasādakāya）包括进去。
因此说了**“只要有那个身”**等等。
那个身就不存在了，是指那个身由于缘的灭去而不存在。
语，是指作为声音的语。
意，是指任何一种识。
现在，为了单就业来解释，才说了**“另外”**等等。
也是同样的道理，就是说“语也是作为门的语，意也是作为门的意”。
漏尽者的身怎么会不存在呢？意思是他没有身业的立足处。
因为它们不产生异熟，意思是因为它们是不会带来异熟的法。
说身不存在，是因为漏尽者并不以它来造业。
那思，是指业。
不再是田，是因为它不是那苦生长的地方。
生长的地方等等，是就否定的方式来说的。
因此说了**“不再是”**。
就原因的意义来说，是指就它是作为所依的原因这一点来说。
以思为根源，是指以思为原因。
生长等这些意义，是指用“就生长的意义来说”等等所说的那些意义。
由此，就生长等的性质而言，受被说成是“苦乐受”；这里并不是指以最胜为特相的苦和乐，因为这里所要说的是不起促发作用的乐和苦。
这里的舍受，也同样是自性微细而属于乐的那种异熟受。
浮弥经义注结束。