九、外触种种性经等的解释
- 在前面所说的那一类所缘，是指前面用“落入视野的”等语句说过的那一类色所缘。
想，就是色想。
触虽然是非色法，但它在哪个所缘上生起，就好像在接触那个所缘一样，所以说**“接触所缘”**。
因为所得到的正是作为渴爱对象的色所缘，所以这里指的就是“色所得”，因而说**“连同渴爱一起获得的所缘，叫做色所得”**。
总摄一切的讲法，是指就想等一切法在同一个所缘上生起、把它们全部总摄起来而显示的讲法。
所以说**“在同一个”**等等。
或者说，总摄一切的讲法，是指不区分为日常受用的固定所缘还是外来的所缘，而总摄一切来说的讲法。
另一种，是指另一种讲法。
掺杂，是说在外来的所缘与固定所缘两者中，就所缘境而言，外来的所缘是与固定所缘掺杂在一起的。
在固定所缘上，众生的烦恼是微弱的。
正因为如此，义注里才只举出了想、思惟、触、受。
像随便什么东西那样，是说就像随便哪一样别的东西那样。
搅动，是指以引起好奇的方式搅动人心。
女居士（upāsikā），这是就那位大臣儿子的妻子说的。
那个，是指那个外来的所缘。
叫做所得，是就“可以得到”这一点而说的。
住在乌鲁瓦利（Uruvalliya）的，是指住在乌鲁瓦利石窟的；诸师也说是住在乌鲁瓦利精舍的。
圣典，是指以“比丘们，缘于界的种种性而生起”等方式展开的这部经的圣典（pāḷi）文句。
调换过来，是指把放在中间的触和受挪到末尾，这样把圣典的次序调换过来。
在前面所说的那一类等等，是显示应当怎样调换的方式。
其中，在前面所说的那一类，是指已经进入视野的色所缘。
不明显分（avibhūtavāra），是指所缘不明显的那一分。
或者说，正是“不明显所缘分”（avibhūtārammaṇavāra）这个形式才是原文的读法。
立，就是讲述、提出。
在同一次速行（javana）过程中也能得到，是因为没有更长久的执着。
只有在不同的速行过程中，是因为执着更为坚固。
- 第十经的意思很明白，因为它的讲法在第九经里已经说过了。
因为这里的差别只在于否定而已。
外触种种性经等的解释完毕。
种种性品的解释完毕。