三、智事经的注释
三三、智本身就叫做智事，因为它是各种成就的原因。
四者当中，是指就觉悟四谛而言所说的那四种智当中。
第一种，就是像“对老死的智”这样说的那种智；凭着它，就把以忆持、熟习、作意的方式转起的一切都摄取了。
应当知道，由积聚而成的智正是叫做闻所成。
应当知道，从自性和从缘两方面把握它的智，正是叫做思惟智。
而且这里以老死为首，所摄取的正是那些具有老死的法。
通达智，就是以不迷惑的方式加以通达的智。
这个法，这里的具格表示原因。
因为以证得这个法为原因，这位圣者对过去和未来也能以推论的方式现证四谛法。
不过，为了把道智本身说成好像是对过去和未来作出推论的，才说了“或者道智法”这第二种选择。
因为这样一来，“当下就见效”这一点就得到了支持。
用智眼见到，是指用作为法眼的智眼，以不迷惑地通达的方式，直接见到。
用慧了知，是指用道慧同样地了知。
因为这样见到、了知、完全证得的东西就是极殊胜的方法，所以说“已深入”。
或者，已见是指凭着见，意思是见了法而安住。
已知，是指了知四谛、使四谛明白显现而安住。
当下就见效，是指不是在另一个时间才给出果报的。
已证得，是指由于证得四谛而安住，因而已经证得了法。
已深入，是指深入四谛法之后安住。
对过去和未来作出推论，就是对过去和对未来作出推论，把推论引过去、推送过去。
不过这是观察智的作用；而导师之所以把道智说成好像是对过去和未来作出推论的，是因为观察智以道智为根本。
因为观察是对已经过去的道所作的，所以道智才被说成好像是作出推论的；而实际上作出推论的是观察智。
因此说了“而在这里”等等。
至于凭着它是怎样作出推论的，
为了显示那种方式，才说了“过去世凡是有沙门或婆罗门”等等。
而在这里，推论的生起只是推论智（nayañāṇa）本身的一种特殊运作。
因此说“是观察智的作用”。
虽然说了“这个，也可以是指道智法”，但道与果这两种智是思惟智之观察的根本原因，而不是推论的根本原因；所以说成“凭这两种智法”，也并非不合适。
同样，由于四谛法已被了知，或者由于称为道果的法已经与谛的通达相应，为了让推论得以成立，所以就“这个法”这句话来说，法是作为智的所缘、与智相应、并由智而被了知——这样解释也并非不合适。
anu-aya（随后而来），是指在随顺法智的觉悟智上这样称呼，因为它由已见的引出未见的，也因为它使未见的以已见的方式被了知。
因此说“随顺法智而生的智”。
所谓漏尽者的有学位，指的就是最上道的刹那。
如果问：为什么这样说呢？
回答是：因为这段教说是以“他这样了知老死”等等，用现在时的方式进行的。
智事经的注释结束。