- 因缘经义注
- 因缘经义注
- 复数形式：拘楼本来是指那个地区的王族子弟；他们居住的地区虽然只有一个，但按照约定俗成的用法，也以“拘楼”这样一个复数形式来称呼。
凡是没有哪座精舍可作世尊住处的地方，经首因缘叙述的惯例就是只提托钵的村落，例如“住在释迦国，释迦人有个名叫天臂（Devadaha）的市镇”。
“尊者”也好，“天所爱者”也好，“贤者”（bhavaṃ）也好，这些都是表示亲爱的称呼，所以说“尊者：这是亲切的称呼”。
而这亲切的称呼是出于敬重而说的，所以说“也是敬重的称呼”。
离得太远、靠得太近、太靠前正对着、太靠后、在上风处、在高起的地方——这就是六种落座的过失。
六色，是指青、黄、红、白、茜红、晃耀这六种颜色。
为了摄受在家人：是说出于对在家人的怜悯，为了帮助他们。
就像放下一包千金的财物一样：是说他通过接受施食，以及接受他们的礼拜等等，为他们带来源源不断的福德。
打扫干净：是说弟子们已经打扫过的地方，他出于做事认真，又重新打扫了一遍。
从两端推到中间：是说从开头推到受，又从老死推到受，这样来思察。
反复三次：是指每一遍都包含以“从开头推到末尾”等等所说的四种方式，这样一共三遍。
由此可见，这是说他思察了十二遍。
因为我们的世尊正是以深奥的性质来宣说缘起的，所以其余诸佛也同样是这样宣说的——这是立足于法的类推（dhammanvaya）而说“一切佛都说它是深奥的，显现出来也是深奥的”。
在超越限量的意义上：就是在无可限量的意义上，就像“那位世尊竟是如此地……”（yāvañcidaṃ tena bhagavatā）等句（《长部》1.3）中的用法。
因为这个 yāva 字表示的是超出常度的意思。
所以说“意思就是极其深奥”。
显现：是说在智前看来如此、呈现出来。
因为正是针对这样的呈现，才说“被看见”。
这缘起难道不是完全深奥的吗？那为什么还要特别指出它显现出来也是深奥的呢？
确实如此。不过，提到“显现出来也是深奥的”，正是为了显示它是完全深奥的。所以，先从反面举出在别处能找到的四句分别（cātukoṭika），再借此阐明缘起这种完全深奥的性质，就说了“有一种”等等。
没有这种情形：是说“不深奥”和“显现出来不深奥”这两样，在缘起上都没有。
由此表明，在上面列举的四句当中，缘起只符合最后一句。
所以说“因为缘起”等等。
缘起正是因为种种深奥的性质才被称为“深奥”；为了用四个譬喻点出这些深奥之处，才说了“够到有顶天”等等。
就像想够到有顶天，伸出手去是够不着的，因为它太远了；同样，行等由无明等缘而生起、而集起的这层意义，凭平常的智是把握不了的。
就像普通人没有办法劈开须弥山，取出里面的髓——也就是山的精华；同样，缘起所含的法与义等等，凭平常的智没有办法剖开、分析，以通达的方式去了解。
就像普通人没有办法单凭两条胳膊游过大海，到达彼岸。
同样，缘起因为广大而像大海一样，凭平常的智没有办法以宣说的方式把它讲说周全。
就像普通人没有办法把大地翻转过来取出地味；同样，“无明等是以这样的方式成为行等的缘”——它们这种缘起的性质，凭平常的智是没有办法提取出来加以把握的。四个譬喻就应当这样按照四种深奥来配合理解。
这里的意义配合是就平常的智来说的，因为已经见谛的人对缘起是有所通达的；尽管如此，声闻和辟支佛对缘起的智只是部分的，唯有诸佛的智才是全面无遗的。
所以说“属于佛境界的问题”。
不要：是表示禁止的不变词。
这个“不要”是针对“看来好像浅显得很”这句话说的，所以说**“意思就是：不要这样讲”**。
称扬：意思是就智慧方面赞扬他。
责备：意思是斥责他、管束他。
所以：是说由于智慧广大。
关于这一点：是说缘起对长老来说虽然浅显，对别人却是深奥的，就这一点而言。
靠美味的饮食调养身体：是说用上好的饮食滋味来滋养身体。
勤加练习：是说在摔跤的招式上下过功夫，练得很纯熟。
力士石：是只有力气极大的力士才抛得动的石头。
这石头哪里算重：意思是“这块石头哪一边有比较重的地方呢？”他这样说，是在表明这块石头很轻。
就用提弥罗宾迦罗来作说明，是因为它搅动起来的范围非常大。
所以说**“据说，它”**等等。
翻滚起来：是说像沸腾一样翻转，向四处涌动。
因为这只是一种示意性的说法。
长在脊背上的鳞片状骨片，叫做背鳍（piṭṭhipatta）。
身量具足：是说具有庞大的身躯，意思就是身体巨大。
尾羽：是指一束束的尾部羽毛。
金翅鸟风：是在捕捉龙等时候，因为拍打翅膀而生起的风。
为了把用“由于往昔亲依止的圆满”等话列出的几个原因详细解释清楚，才说了**“据说，从现在算起”**等等。
其中，从现在算起：是说从现在这个贤劫算起。
十万（satasahassime）：就是 satasahassame，也就是第十万的意思。
都城名叫汉萨瓦帝：这是指他出生的城市。
外层的花瓣：就是外面的那些花瓣，也是最长的花瓣。
弟弟：是指同父异母的弟弟，就像我们世尊的难陀长老那样。
因为诸佛是没有同母所生的兄弟的。
在这当中，哥哥固然不会出生，弟弟则根本不可能有。
封邑：就是一份财产。
已经安定了：是说由盗贼引起的骚乱已经平息，所以国土安定了。
穿上两件衣服：是说只留下两件衣服作为自己身上穿用的，其余的一切随身物品都自己舍下了。
用来承接钵：因为钵里盛着热的食物，长老只好把钵在手里不停地转来转去，这块布就是为了让他能舒服地托着钵。
上衣：就是他自己披在上身的外衣。
以上是他几件显著的事迹：是说上面讲的这些，是长老以佛陀和佛弟子为对象所做的福业，它们因为世尊的开示而为人所知；至于长老以辟支佛和菩萨为对象所做的福业，那就多得很了。
投生：是说就在我们的菩萨结生的同一天投生。
学习，是学习圣典；听闻，是听闻义理；请问，是在难解的地方请问意义；忆持，是把圣典和圣典的意义记在心里。
这一切在这里都应当就缘起来理解；就全部佛语来理解也是可以的。
再者，对须陀洹来说……乃至……显得浅显，是因为他们在缘的行相上的迷惑已经消除，“凡是具有集起性质的，全都具有灭尽性质”这一点，是他们亲身直接看到的。
对名色的辨别：是说连同它们的缘一起，对名色加以区分而了知。
四重：是指法深奥等四重深奥；下文所说的“这一切”，就是这全部的深奥。
弟子们所宣说的教法其实也就是导师的教法，所以说**“依着我给出的方法”**。
因为“有学并没有以一切行相通达涅槃”，所以涅槃的深奥性并不是他所能见到的；而那同样深奥的取（upādāna）的深奥性，却好像已经被清楚地见到了。
所以说**“深奥的只有涅槃，缘起倒成了浅显的东西”**。
因为涅槃没有部分可分，所以一切无学都能完全通达它；缘起却只有正等正觉者才能毫无剩余地通达，其他人都不能。
所以，正是就缘起这一方面，世尊在责备长老的时候才说“这里错了”。
正是为了表明长老并没有通达缘起的全部，才说了**“那你为什么”**等等这一段。
虽然就法的自性来说它们并没有差别，但依着“结”的意义和“随眠”的意义，它们还是可以分出差别的；取这一点来说，才说**“这四种烦恼”**。
因为它们作为结是系缚的意思，作为随眠是变得强固的意思，两者并不相同。
其余的也照这个方法理解。
所以，用意是这样的：由于这些烦恼还没有断除，并且对于还没有修成那样的亲依止圆满的人来说，本来并不浅显的法，是不应该说它浅显的。
四阿僧祇、八阿僧祇或十六阿僧祇：这是在显示，大菩萨相续中成熟菩提的那些法有利根、中根、钝根的差别，因而成就所需的时间也有长短的不同；而且据说这是从大发愿（mahābhinīhāra）那时算起的。
这些：是指前面所说的佛弟子、上首弟子、辟支佛和正等正觉者这些殊胜的成就。
相违背：就是不一致、相抵触。
在一切方面通达缘起，就是证得正等正觉，所以说**“为了通达这个缘起而努力”**。
以九种方式：是指以生起等九种缘的行相。
这在**《无碍解道》**（Paṭisambhidāmagga 1.45）里说过——
“无明是诸行的生起住、转起住、相住、努力住、结合住、障碍住、集住、因住、缘住；以这九种方式，无明是缘，诸行是从缘而生起的。”等等。
这里，以这九种方式：是指以九种成为缘的方式。
果从它生起，所以叫做生起（uppāda）；也就是作为果生起的原因的这种状态。
有无明的时候诸行才生起，没有无明就不生起，所以无明就是诸行的“生起”。
同样，有无明的时候，诸行才转起，也才成为相（nimitta）。
而且，诸行怎样把众生抛入诸有等当中，无明就以那种方式成为它们的缘；同样，它们努力造作，为了果的生起而奋力，并且与自己的果结合在一起。
诸行障碍自己在其中生起的那个相续，在别的缘会合的时候就一同升起、生起，这就是“集”（samudaya）；而无明趣向、达到作为诸行原因的状态（hetu）。
诸行缘于无明而行、而转起——应当这样理解：生起等等就是无明成为诸行的原因的种种不同方式。
生起住：由它而住立，所以叫做“住”，也就是原因。
生起本身就是住，所以叫做“生起住”。
其余的也照这个方法理解。
这样见到缘的行相，正像从前的诸佛在大菩提树下所做的那样，我们的世尊也同样做到了；为了表明一万个世界因惊奇之势的冲击而震动、遍震动，才说了**“刚一看到”**等等这一段。
这个法：是指这个以“缘起”（paṭiccasamuppāda）为名的法。
而这个法，从意义上说，就是那些从因而生起的法的因。
所以说**“这个缘法（paccayadhamma）”**。
意思就是：生等等是老死等的缘。
对名色的辨别，以及对它的缘的把握，并不是只靠最初一次的用心投入就能成就的，而是要靠在这上面一次又一次地生起智，也就是所谓的一再地领悟（anubujjhana）。
为了指出这两者都是如此，所以说**“从知遍知（ñātapariññā）的角度说的不能领悟”**。
以舍断常想等等的方式转起的观，由于镇伏了对治的烦恼而变得锐利明净，就可以说是通达了诸法；而作为它的依处的度遍知，以及圣道，由于是按照遍知现观和舍断现观的方式转起的，所以都被摄在度遍知和断遍知里面。为了显示这两者都没有通达，所以说**“从度遍知（tīraṇapariññā）和断遍知（pahānapariññā）的角度说的不能通达”**。
所谓“织线”，是指织工为了织布而把线拉开、铺展成一束一束牵引过去的那种线，它因为是延展开来的才得名；而这里是拿线的缠乱来作譬喻，所以取的正是缠乱的线，因此说**“像织线那样缠成了一团”**。
为了把简略说过的意思详细地显示出来，才说了**“就好比”**等等这一段。
接上：就是把后面的和前面的弄齐了再接到一起，意思是使它不参差、变得平直。
或者说，缠乱的织线本身就是“乱线”；像乱线那样变成的样子，就是像缠成一团的乱线。
他们不走中道，而落入两边，于是在缘的行相上绊倒，变得纠缠不清、混乱不堪；也正因为落入两边，他们随着对种种见解的执取而到处打转，不懂得通达那条笔直的法住之线（dhammaṭṭhiti）。
所以说**“没有办法把缘的行相理顺”**。
两类菩萨：是指辟支菩萨和大菩萨。
靠自己的力量：就是凭自己的本性，意思是不依靠别人的教导。
处处结成一团一团：就是在这个地方那个地方都结成了团块的线，也就是黏结成坨的线。
正因为这样，才说是打上了死结。
在诸缘上绊倒：是说在本来具有无常、苦、无我等性质的缘法上，却按照常等等的想法而绊倒。
没有办法把诸缘理顺：是说由于不肯放下那种执常等等的执取，因而没有办法把自己那以缘法为对象的见解理顺，于是就依着“此是真实”这种执取的身系而成了打满结的一团，所以说**“依着六十二种见而结成一团一团、打上了死结”**。
凡是沙门或者婆罗门依赖各种见解、亲附常见等等的见解；而由于编织，织工以阴性形式得名为 kulā，所谓织工的结，就是那种因为缠乱而头端根端各个部分都难以辨认、纠结绑缠在一起的线，所以说所谓“线球上的结”（kulāgaṇṭhika），指的是织工上过浆的线。
鸟：是指鹌鹑、麻雀一类的小鸟。
因为这种鸟的巢是悬挂在树枝上的。
它从这里那里衔来草茎、纤维之类的东西，把巢编织缠绕成那样，以致于就像织工上过浆的线一样，没有办法把那些材料的头端接上头端、根端接上根端，也没有办法把它们分开。
所以说了“就好比”等等这样的话。
这两样东西：就是被称为“线球上的结”的那种上过浆的线，以及鸟巢。
照前面的说法：就是照前面用“同样地，众生”等等所说的那个方式。
文迦草和波波草诚然就算是自然生长的，也会因为长得很长而倒伏下来，在林野里彼此缠绕，变得纠缠在一起；不过它们并不像做成绳子以后那样难以分开——为了说明这一点，才说了“就好比”等等这样的话。
这里其余的部分，和前面所说的方式一样。
苦界：就是缺少作为利益的安乐，或者缺少安乐的因。
因为它们是苦的去处：是说它们是苦界众生所受的苦发生的地方。
从安乐的积聚中：意思是“因为从兴盛当中堕落下去”，也就是堕落得不成样子——以那样的自体再不会有安乐的积聚，就是这样堕落下去的缘故。
剩下的那个词：就是轮回。可是，用“苦界”等等说到的，不也就是轮回吗？
确实如此。不过，为了显示地狱等处的苦特别深重，才另外举出苦界等等；这个意思应当按照“牛与公牛”的通例（gobalibaddañāya）来理解。
蕴的次第相续：就是五蕴以因果的方式一个接一个地生起。
连绵不断地运转下去：就是没有间断地转起。
这一切：就是前面用“苦界”等词说到的那一切，也就是苦界的苦和轮回的苦。
像大海上被风吹打的船：应当知道，这个比喻既是为了显示打转的处所广大，也是为了显示这种打转没有停歇。
其余的部分，和前面所说的方式一样。
因缘经义注的解释结束。
苦品义注的解释结束。