- 第四品
- 第四品
一、四界经义注
- 作为依处、使其余色法得以安住的界，是指作为同生诸法依处的界。
起黏合作用的界，是指像水黏合沐浴用的粉末那样，对同生诸法起黏合作用的界。
使色法成熟的界，是指像太阳使果实等成熟那样，使同生诸法成熟的界。
撑持、使之坚挺的界，是指像有个同伴在旁撑持那样，撑持同生诸法的界。
二十种成分，就是头发等。
等字包括了胆汁等、温热（santappana）等以及上行的风等。
这四界，是指上面所说的地、水、火、风这四界。
四界经义注结束。
二、正觉之前经的解释
一一五、这是依靠地界、缘于地界而转起的乐味。
这样发生的：就是仅仅以在身体上感受到这种威力的方式而这样发生的。
生起以后就不存在的样态：是说先前并不存在，由于诸缘的和合而生起、出现，随后又走向坏灭，从此以后就不存在的样态。
不是常的，所以叫作无常的，因为不坚牢；坚牢的才是常的。
逼迫的样态：就是以生灭的方式不断逼迫的样态，也就是苦的意思。
失去自身本性的样态：就是自己的本性消失的样态。
因为有自性的诸法只经历极短的一刹那就灭去了。
所以它们按照“由于老、由于死”这两种方式而变坏。
因此说“变坏的”。
使可怜的状态转起，所以叫作过患；也就是极度可怜的状态。
被调伏：就是被止息。
凭借它，以彻底舍断的方式出离，所以叫作出离。
晚上躺下，度过整夜，一早就起来；身体像装满豆子的罐子一样，因为没有渗出的东西。
只落了几滴：就是只落了几滴水。
打发的是时间。
这样是指以前面所说的方式，发生的是指那些人，这些是指地界等，才叫作给人乐味，因为以喜爱的方式对它们生起了希求。
极其殊胜的智：就是最上道的智。
树叫作菩提，是就“在它这里觉悟”这一点而说的。
道叫作菩提，是就“凭它而觉悟”这一点而说的。
一切知智叫作菩提，因为它正确而且亲自觉悟一切法。
涅槃叫作菩提，因为它是应当被觉悟的。
在弟子们当中：这个属格用来从整体中挑出一部分。
弟子波罗蜜智：就是如实照见的依处。
不可动摇：就是不会被对立的诸法所动摇。
从原因方面：就是从圣道方面来说。
因为它的不可动摇性正是由圣道而来。
因此说“因为它……”等等。
从所缘方面：就是从以涅槃为所缘来说，因为并没有以涅槃为所缘的世间等至。
按详细的方式：有人说这是就一一界分别而言；不过其实是就显示每一界各自的相与分类而言。
yaṃ
一词：这是用在原因意义上的不变词，意思是“由于哪一种原因”。
凭它而尝到滋味，所以叫作乐味，也就是渴爱。
这就是地界的乐味：这里的“这”一词，也要引到“舍断的通达”那里去连接起来，成为“这个舍断的通达，就其应当被通达的意义而言，就是集谛”。
其余各谛也是同样的道理。
yā
一词：应当按照前面所说的方式这样连接——在前面所说的乐味、过患、出离这三处当中转起的那些正见……乃至……定，这修习的通达就是道谛。
正觉之前经的解释结束。
三、行求经义注
一一六、正如在寻求出离（nissaraṇa）的场合，对过患（ādīnava）的寻求有多大范围，同样，对于正确修行的人来说，在寻求过患的场合，对乐味（assāda）的寻求也有同样的范围。正是就这个意思，才说了：“我曾经进行，是指以智的运行来进行，以体验的运行来进行”。
行求经义注结束。
四、若无经的解释
一一七、出离等，是指这些词语。开头所说的否定，是指在“没有（neva）”一语中所说的否定词na。
因此说**“没有出离”**等等。
而已越过界限的等词，这里用具格，是因为它关涉“安住”这个动词。
在第二段经文中，是指从“比丘们，而当……”开始的那一段经文。
由于烦恼的界限和轮回的界限完全不存在，所以说是以不设界限的心安住。
因此说**“这里”**等等。
三部，是指第二经等三部经。
若无经的解释完毕。
五、一向苦经义注
- 完全就只是苦的，是说像无间大地狱一样，一向就只是苦的，没有和乐混杂在一起。
被苦跟随着，是说完全被苦所笼罩，别无其他。
被苦侵入，是说就像外面一样，里面也被苦所侵入、渗透进去。
这些界由于成为乐受的缘而是乐的；同样，也应当理解它们由于成为苦受的缘而是苦的。而行苦性在一切处都是遍行的。
一切处，是说在一切界中，或者在一切场合中。
虽然先讲了乐，但因为后面讲的是苦，所以说“讲的是苦的特相”。
一向苦经义注结束。
六～十、欢喜经等的注释
一一九～一二三、
（一种读法作）“在第六经和第七经里讲的是轮回与离轮回”。
但是在义注里说的是“讲的是离轮回”。
三，是指最后三经。
只是四谛，意思是四个谛被合在一起，就叫作“四谛”，也就是把它们合为一体来把握；而之所以用“只是”来加以限定，是因为离开这四谛就没有别的胜义法。
欢喜经等的注释结束。
第四品的注释结束。
《显扬真义》相应部义注中
界相应的注释的隐义阐明完毕。