- 骨经注释
- 骨经注释
- 在“勒叉那尊者”等句中，为了说明“勒叉那尊者是谁？他为什么得名‘勒叉那’？目犍连尊者又是谁？他为什么露出微笑？”这一切，注释才以“所说的”等话开头。
“相好具足”，是指具备男子的相好（purisalakkhaṇa）。
轻轻的笑叫作“微笑”（sita），所以注释说“淡淡的微笑”。
“骨架”：这不是一副没有识的单纯骨架，而是一个饿鬼，所以注释说“投生在饿鬼界的”。
“这类身体”，是指饿鬼的身体。
“不会进入净色眼所能看到的范围”，是说它们和天人的身体一样，平常不会进入所能看到的范围。
不过，如果它们自己愿意，也可能进入人们所能看到的范围。
悲悯（karuṇā）是以看见被痛苦压倒的众生无依无靠为近因的，所以注释说“本应生起悲悯”。
“自己的圆满和佛智的圆满”，这里的“圆满”一词要分别和两者连起来理解。
为了阐明这两种圆满，注释说了“长老看见那个众生”等话。
这里，在“回想起自己的圆满”之后，要把“露出了微笑”这句话补进来连着理解。
“法界”，这是就一切知智说的。
或者，“法界”是指诸法的自性。
“另一位”，是指勒叉那长老。
“投生”，是指出生（jāti）。
因为这里是用“投生”这个说法来指那样的身体。
“铁嘴”，就是用铁做成的嘴。
“来回飞动”，是说在空中飞行。
“真是稀有啊”，这里的“稀有”带有呵责的意味。
“生起了眼”，是说已经得到了天眼；或者，这里的意思也可以这样理解：他们成了世间的眼。
“因为”（yatra）是表示原因的虚词，所以注释说“‘因为’是表示原因的词”。
因为在别的地方，也说明了“因为……竟”（yatra hi nāma）的意思。
“无量的众生群体”，而且是分门别类的：欲有等各种有、地狱等各种趣、身体各异、想各异等各种识住，以及那样的有情居；“亲自证见”，是说把它们都呈现在我的一切知智面前，亲自证见。
“屠牛的人”，是指经常宰杀牛的人。
所以注释重复地说“宰杀”。
“那个”，是指宰杀牛的业。
“后后受业”，是指后后受报的业（aparāpariyavedanīyakamma）。
当强有力的屠牛业正在给予果报时，后后受报的业得不到机会；等那个业的果报成熟完毕，现在它得到了机会，所以称为“剩余的业”。
“结生”，是指由恶业引生的结生。
“业相同”，是说业相似。
“所缘相同”，是说所缘同类、相似。
因为先前那个业和它的果报是在什么样的所缘上生起的，现在这个业和这个果报也就在同样的所缘上生起，所以说“由于同一个业剩余的果报”。
因为对于和某物相似的东西，也可以用那个东西的名称来称呼，比如说“还是那只鹧鸪”“还是那些药”。
“成为他的业相”，是说那堆牛骨原本是先前造作并积累起来的那个业的相，这个业已经得到机会，要引生饿鬼的投生；现在那堆牛骨又那样显现出来，成了那个果报的相，也就是所缘。
“他”，是指那个屠牛的人。
“投生成了骨架饿鬼”，是因为果报与业相似的缘故。
骨经注释结束。