三、业道品
一至二、心不得定经等的注释
一〇七至一〇八、
从这里
往后，是指从这里、也就是从第二品往后的各经中。
第一经，是指第一品中的第一经。
那么，这里的说法为什么这样展开呢？针对这一点，义注说了“这样的讲说”等等。
心不得定经等的注释结束。
3-5.五学处经等的注释
109-111.
称为谷酒、果酒的，是指称作面粉酒等的谷酒，以及称作花酿酒等的果酒。
因为有使人迷醉的作用，所以叫作酒。
就叫做“饮谷酒、果酒这类酒的放逸”，是按照“人由它而迷醉”这一点来解释的。
他们安住在其中，意思是他们以放逸的方式安住在那种放逸中。
第三经和第四经里其余的内容都很容易理解。
为了解释第五经里的那些词，才有“在第五经里”等等这段文字。
其中，所谓生命，按世俗的说法是众生，按胜义的说法是命根；他们夺取那个生命——即越过寿限而就在中途，或者说越过它、用刀杖等制伏而使它倒下；意思是不让它慢慢倒下，而是迅速让它倒下。
没有给予的东西，是指没有用身体或言语给予的、属于他人的东西。
他们拿取，就是他们取走。
不正，就是不正确，因为它是应受呵责的。
妄，是指不真实的事物。
他们说，是指他们以欺骗的方式说。
因为造成对自己的亲爱、使他人变得一无所有，所以是离间的；或者说，它碾碎、伤害其他众生，意思就是伤害。
割裂要害的——用这个词表明：以割裂他人要害的方式生起的、完全粗恶的思，就叫作粗恶语。
贪欲这个词习惯上用来表示贪求，所以说“意思是习惯于贪求他人财物的人”。
变坏的，是指由于瞋而败坏了。
因为舍弃了本来的状态，所以是腐烂的。
为善人所应呵责的、按照“没有布施”等说法而生起的虚无见、无因见、无作见，就叫作属于业道的。
属于邪性的，是指一切与出世间道相违的颠倒见。
这些，是指诸业道。
按世俗的说法，是指依取有根所系的色法而只是作出的假名施设。
在畜生等当中——用“等”这个词把饿鬼也包括进来。
由于加行和对象重大等原因而罪过大，是因为由这些缘所生起的思力量强大。
即使在上面所说的那些缘相反的情况下，也应当依照由各自的缘而使思有强弱，来了解罪过小和罪过大。
用神通的，是指由业异熟神通而成的，就像以毒牙击咬等那样。
淫行，是指按照与自己妻子交合和与他人妻子交合而分成两种的淫行。
这两种也因为是心志低劣的人所做的，所以叫作诸欲。
邪行，就是应受呵责的行为。
它之所以应受呵责，是由于它完全低劣，所以说“完全应受呵责的低劣行为”。怀着行非法之事的意图，是指怀着习行非法之事的意图。
族姓所守护的，是指被同族的人守护的。
法所守护的，是指被同法的人守护的。
有丈夫的女子叫作已有人守护的。
谁如果与她往来就要受刑罚，她就是触犯要受刑罚的。
为了做妻子而用财物买来的，就是用财物买来的妻子。
因为爱乐而同住，所以是因爱乐而同住的妻子。
为了财物而同住，所以是因受用财物而同住的妻子。
为了衣布而同住，所以是因得到衣布而同住的妻子。
触摸水钵而娶来的，就是行水钵之礼而结成的妻子。
取下头垫而娶来的，就是卸下头垫而成的妻子。
被俘虏带来的，就是因战事被掳来的妻子。
只在当时娶来的，就是临时结合的妻子。
用强制的方式违犯的邪淫罪过大；双方意愿相同时就不是这样。
他们说：即使在用强制方式违犯的时候有对以道入道的容受，但由于被强迫的人没有先前生起的交合意图和加行，所以对他来说不成为邪淫。
在有交合的心时，没有加行并不足以作为判准，因为女子一方大多本来就没有交合的加行。
如果这样，那么即使她先前已经生起了交合的心，对她来说也不会成为邪淫；同样，男子在没有交合加行时也是如此。
所以，依照出于自己意愿而发生的有三个，依照被强迫而发生的有三个，把其中还没有算进去的合起来算，才说成“四个条件”。
因为串习少，是说：用来胡乱说出无意义的话的那个不善思，由于它转起的时间短暂、没有反复串习，所以那个思非常微弱。
词根的词由于加上前缀而表示特殊的意义，所以对“贪求”这个词说出了“朝向他人的财物”等意思。
以倾向于它的方式，是指由于贪求他人的那件财物而倾向于它。
应当知道：加了前缀 abhi 的 jhe 这个词，习惯上用来表示贪求。
他贪求谁的财物，那个人功德小，罪过就小；功德大，罪过就大——应当按照这样的方式来了解这里罪过小和罪过大的区别。
所以说“像不与而取一样”等等。
应当知道，把它转归自己只是用心来进行的。
破坏利益和安乐，是说：无论是生起它的人，还是它所针对的人，一旦条件会合，它就会毁掉那人的利益和安乐。
啊，但愿——用这句话，正如在解释贪欲时表明了对象一定要被转归自己，同样，这里也用“啊，但愿”这句话，表明对象一定要被那想要毁灭他人的想法所限定。
因为正是由于它们这样猛烈地生起，才有业道的生起。
因为不能如实地把握，是说由于没有按事物的真实样子去把握，把自性是无常等的东西当作常等来把握。
看法颠倒，是说看得不真实。
像绮语一样——用这句话表明：邪见由于串习（āsevana）的少和多，而有罪过小和罪过大的差别。
对象，是指所把握的那个对象。
所把握的行相的颠倒，是说邪见所把握的行相（ākāra）是颠倒的。
以那样的状态，是说那个见、或者它所把握的对象，正是按照这个见所把握的行相显现为“这就是这样，不会是别的样子”。
从法来说，就是从自性（sabhāva）来说。
从部分来说，是从心的组成部分来说，意思是从它们属于哪一部分来说。
只是思法，就是只以思为自性。
依次排列的前七种——关于这一点有人问：在阿毗达摩里并没有把思说进业道当中，那么说依次排列的这七种是业道，不就不合理了吗？
不是这样，因为不提到它，另有原因。
并不是因为思在那里不是业道，才不把它说进业道这一类里；而是因为它有时是业道，并不是任何时候都是，业道性不确定，所以才不提。
而当它确实具有业道性的时候，把它归入业道这一类并没有被排除。
这里有人问：如果因为思并不是任何时候都具有业道性、业道性不确定，才不把它说进业道这一类里，那么贪欲等也有还没有达到业道性的时候，它们的业道性同样不确定，岂不是也应该不把它们说进业道这一类里吗？
不会这样。因为在那里说到它们，是就它们是业道、以及与业道同类这两点而说的。
如果是这样，思不是也应该在那里被说到吗？
确实如此。
不过，思本身就是杀生等等，它的业道性很明显，所以才没有被说到。
因为根据“比丘们，我说思就是业”（《增支部》6.63；《论事》539）、“比丘们，三种身思是不善的身业”（《论事》539）等等说法，思是业这一点很明显。
而且，正是业作为通往善趣和恶趣、以及通往在那里生起的乐和苦的道路而转起，才叫作业道，这一点很明显；所以思的业道性也是明显的。
至于贪欲等，它们是由于促成思而成为善行和恶行，又由于是思所生起的随从（piṭṭhivaṭṭaka）而成为通往善趣、恶趣以及在那里生起的乐和苦的道路。它们的业道性不像思那样明显，所以为了按这种自性来显示它们，阿毗达摩里才把它们列为业道这一类。
或者应当这样理解：因为思在性类上与它们不同，所以没有和它们放在一起说。
在成为根的时候，是说到了讲说根的时候，意思是在讲说那些以根为自性的法的时候。
“不与而取是以有情为所缘的”这句话，与“五学处只以小所缘为所缘”这段圣典相违。
因为凡是杀生等恶戒的所缘，那正是戒绝它的那个离（veramaṇī）的所缘。
因为离正是就那可能被违犯的事物而成立的。
或者说，“以有情为所缘”是就那被称为有情的行法所缘而说的，所以并没有任何相违。
正因如此，《迷惑冰消》（Sammohavinodanī，《分别论》注释 714）里说：“这里被说成‘以有情为所缘’的那些学处，之所以这样说，是因为它们只是以那些被称为‘有情’的行法作为所缘。”
从这里往后的其他各处，道理也是一样的。
由于异性的对象要被把握为“女人、男人”，所以有些人说邪淫也是以有情为所缘的。
在绮语方面，按照“一个是所见的，两个是所闻的”等说法，是依所见、所闻、所觉、所识而说的。
“同样，贪欲”这里的“同样”一词，也把“依所见、所闻、所觉、所识”这一点收摄进来，而不是只收摄以有情与行法为所缘这一点，因为贪求正是依见等方式而起的。
即使是按照“没有化生的有情”这样生起的邪见，也仍然只以三界法（tebhūmaka-dhamma）为所缘——正是依这个意思，才说它是以行法为所缘的。
那么，属于广大（mahaggata）的那些法怎么会成为邪见的所缘呢？
因为是就共通的方面来说的。
因为当邪见按照“善行和恶行的业没有果、没有异熟”这样生起时，从意义上说，色界和无色界的法也就一并被摄取进去了。
由于国王们多有乐受，他们即使笑着也会说“把这个强盗处死”，不过他们的笑是针对另外的对象的，所以说：“不过他们那作决定的思一定是与苦相应的。”
不是与中舍受相应的，而只是与乐受相应的。
其中，受的差别应当按照“由于诸欲的集起”等说法来了解。
由贪引起的妄语可以是与乐受相应的，也可以是与中舍受相应的；由瞋引起的则是与苦受相应的——所以妄语是与三种受相应的。
按照这个道理，其余各处也应当依照“贪是诸业集起的因缘”等说法，按照各自的情况了解受的差别。
“杀生依瞋与痴而有两个根”这句话，是专就相应的根而说的。
因为对杀生而言，以根的意义起助益作用，这是瞋（dosa）所特有的；但如果取因缘意义上的根，那么依贪和痴也是可以的。
因为愚痴迷惑的人、贪图微薄财利的人也会杀害生命。
正因如此才说“贪是诸业集起的因缘”等等（《增支部》3.34）。
其余各处道理也是一样的。
对于没有受持戒的人来说，从当前遇到的、现前的可违犯对象上生起的离，就是自然离。
由受持而生起的离，就是受持离。
以断除烦恼的方式生起的、与道相应的离，就是正断离。
这里在圣典中固然只出现了离，但在《学处分别》里也引入思来加以说明，所以为了把这两者都包括进去，才说：“既可以是思，也可以是离。”
为了说明那些不以恶戒为所缘、而是以命根等为所缘的业道怎么能舍断恶戒，才说了“然而正如”等等。
因为它们是依戒绝杀生等而生起的，所以正是凭着以那些（命根等）为所缘，才舍断了这些恶戒。
因为不可能缘着恶戒本身来舍断它，毕竟那样就还没有从它当中出离。
“无贪求……乃至……对于戒绝的人来说”，意思是对于舍断贪欲的人来说。
因为并没有对意恶行（manoduccarita）的离——舍断意恶行只凭无贪求等就已经成立了。
五学处经等的注释结束。
七、十支经注释
一一三、关于依邪性与正性这句，邪的状态就是邪性，同样，正的状态就是正性。
以种种方式生起的不善蕴本身就是邪念，邪智也应当这样来理解。
因为对智来说，根本不存在所谓邪的状态。
所以，怀邪智的人，意思是具有邪想的人，其用意是指那些不如理生起的心念。
邪省察，是指以错误的、不如理的方式对邪见等所作的省察。
善的解脱，是指把这样一类不善的生起——例如了知自性（pakati）与神我（purisa）的差别、脱离了三德（guṇa）的我安住于自身本性等等——当作“善的解脱”执取不放；这样执取的人，就是得邪解脱的人。
正省察，是指对禅那（jhāna）、解脱（vimokkha）等正确地、不颠倒地生起的省察。
十支经注释结束。
第三品注释结束。