二、无愧惧经义注
没有那种，是指没有那种正精进。
没有畏惧，是指不感到害怕。
不使善法生起也同样是有过失的，因为它以无知和懈怠为因。
为了完全地觉悟，是指借助诸圣道而完全地觉悟。
脱离了轭的安稳，是因为不被那些轭所扰害。
可意的事物，是指令人心悦的、能引生贪的原因。
随意地，是指按照净、乐等的方式。
这些法，是指贪等法。
应当理解为“尚未生起的”，是因为在那样的事物和所缘上，先前不曾这样生起过。
否则的话，是指不按上面所说的方式把它们与事物、所缘联系起来去理解的时候。
事物，是指侍者等人以及衣服等资具这一类事物。
所缘，是指可意等各类的所缘。
那样的因缘，是指不如理作意、放弃正念等因缘。
这些，是指按上面所说的方式、因为得到了那样的因缘而在后来生起的那些法；应当知道，圣典中就是这样说的。
正因为这样一再生起，才叫做始终没有被断除。
因为从胜义上说，不生起才被称为断除；所以意思是：应当按照《清净道论》那里所说的方式来理解。
还没有得到的，是指由于还没有生起。
那些法，是指前面所说的戒等无过失的法。
已经得到的，是指已经证得的。
在“戒等法”这句话里，如果道和果也包括在内，那么为什么说“因为退失”呢？因此就说了**“这里要注意”**等语句。
这一正勤，是就第四种正勤而讲的。
这段教说，是指“我已经生起的善法如果消失，会带来损害”这一段教说。
或者说，第二道……就会带来损害，这句话是就将来七次生命当中生起的、称为苦的那种损害的生起而说的。
由于有“精进、知愧惧的人，就可能得到正觉”等语句，所以说**“这四种正勤是就道前分的观（pubbabhāgavipassanā）而讲的”**。
无愧惧经义注结束。