七、大品
一、无闻经义注
六一、“没有听闻过佛法的”——顺着耳门受持下来的内容，或者受持这件事本身，就叫做“闻”；有这样的闻，就叫做听闻过佛法的；否定这一点，不是听闻过佛法的，就是没有听闻过佛法的。
而 sutavā 里的词尾 -vā 表示赞美，或者表示殊胜；所以，谁有值得赞美的闻，或者有殊胜的闻，他就是“听闻过佛法的”。能够摧毁杂染的那种对教理法的熟习，以及“听了这些以后为达到那种状态而作的行持”，都由这个词显示出来。
或者说，听了应当听的内容以后，就听得应做之事如何成办，所以叫做听闻过佛法的。
否定这一点，不是听闻过佛法的，就是没有听闻过佛法的。
所以古代的论师们说：“由于既没有教理的传承，也没有实证的通达，就应当知道他是没有听闻过佛法的。”
义注也正是这样说的：“对蕴、界……（中略）……没有辨析清楚。”
这里，把它念到能背出来就是学习；对它加以询问就是询问；跟善巧的人一起，通过提出质难和解答质难而作出决断，这就是辨析。
众多，就是许多。
烦恼等等，是指烦恼与造作（abhisaṅkhāra）；应当按照《无碍解道》和《大义释》里所传下来的方式详细展开（《大义释》51、94）。
取的是愚盲凡夫，这从“无法厌离”等等这些话就可以知道。
这个（idaṃ）这个词说的是近处亲眼可见的东西，所以义注说“这个，是指出当前亲眼可见的身体”。
这个身体从属于四大，所以叫做由四大构成的。
就像由泥土生成的东西叫做泥土做的，同样，这个身体是由四大生起的，所以说是“由四大造成的”。
可能厌离，就是也会达到厌离。
所谓厌离，因为是不喜乐的状态，所以就是厌烦，因此义注说“可能感到厌烦”。
可能离贪，就是可能成为离了贪的人。
所以义注说“可能不再贪著”。
可能解脱，这里想说的是彻底的解脱，所以义注说“可能生起想要摆脱的意愿”。
由四种生起色的缘而来的积集，就是增长，也就是增大。
从积集退减下去，就是衰减，也就是减损。
生起，就是取得，也就是由结生而生成。
破散，是指诸蕴的破散。
因为诸蕴的破散被称为身躯的舍置（nikkhepa），所以义注说“坏灭，就是破散”。
显现出来，就是可以从各个方面了知。
执取色，就是即便只就执取的方式说，也是攀缘色。
说成不适合的样子，是说色不适合被贪爱等等执取；而把非色说成适合执取的样子，是因为这样对那些比丘有益。
所以义注说“为什么呢”等等。
拔出来，就是从那个执取里把它引出来。
是意处的名称，而不是定的名称，也不是施设（paññatti）的名称——不像“修习心与慧”（《相应部》1.23、192；《藏释》22；《弥兰王问经》1.9.9）以及“质多居士”（《法句义注》74）等等处那样。
它有应当珍视（cittīkātabba）的依处，所以叫做心的依处（cittavatthu）；这种状态就是依处是种种的，义注就是依这个缘故说它是心。
所缘是种种的，就是它的境是种种杂多的。
相应的诸法也是种种的，就是就贪等和信等相应诸法而言，它的自性是种种的。
由此，义注就依它这种杂多性（cittatā），说它就是心。
因为有识知的意思，就是因为有觉知的意思。
被贪爱吞没而执取，是指被那已经变得能把人吞没的贪爱所执取。
所以义注说“被贪爱”等等。
错误地把捉，就是越过诸法无常等本来的性质，反过来把它当作常等等来把捉。
一百零八种，就是一百再加上八。
九种慢，是指以胜过别人的人说“我是胜的”这一类说法传下来的那九种慢。
《梵网经》里说到的常住论等等，就是六十二种见。
这样，就是以上面所说的方式。
因为凡夫用贪爱、慢、邪见这三种执取，把它牢牢地执取住了，所以他在那上面没有能力厌离，也就是没有能力生起厌离智。
比丘们，这里的 iti
这个词有“起头统括”的意思（ādi），用它就把从“还好一些”开始的整段话都收进来了。
这句话是承接前文的话；**“为什么要说呢”**这一句，是因为想要加以解说，才发问其中的缘由。
所以才说了**“因为先前”**等等这些话。
这是就没有听闻过佛法的凡夫来说的。
由他，是指由世尊。
说成不适合的样子，是因为用“可能厌离”等等的话把过患显示出来了。
但是对非色并没有那样把过患显示出来，所以才说**“非色执取起来是适合的样子”**；意思是说，把它说得好像适合执取一样。
执取，是指贪爱、慢、邪见的执取。
“出来，转到非色上去了”——这句话是这样说的：世尊显示了过患以后，所否定的是对色的执取，而不是对非色的执取；所以对那些心里想着“难道在那上面就该这样做吗”而错误执取的人来说，他们的执取就好像是从那个色里出来、转到非色上去了一样，因此才这样说。
存续的，就是持续着的。
所谓“好像是那样发生了一样”，说的是依自性而进行着的色的破灭；接着用**“在人生初期”**等等的话，按人生阶段等等把色的破灭分开来加以显示。
抬脚时，就是把放着的脚举起来的时候。
向前举步，就是把已经抬起的脚越过它原先所在的位置向前移动。
挪移，就是让抬起的脚不碰到站着的那只脚，这样稍稍往旁边偏一点再移过去。
放下，就是像这样把脚移过另一只脚以后，为了放到地上而把它松开。
落地，就是松开以后把脚平平地放到地上、安放下来。
踏实站住，就是把已经放下的脚完全压定下来、压实。
就在各自的那一处，就是只在人生初期等等的那一个个阶段里。
用这个限定语，说明它们不会转移到别的段落里去。
一段，是指界分；一节，是指连接处。
这里所说的一段、一节，指的就是人生初期等等这些阶段。
噼噼啪啪地，就是好像发出“噼啪噼啪”的声响一样；用这个词显示它们生起的刹那极为短暂。
这，是指前面所说的色法就在各自的那一处破灭这件事，正是像上面所说的那个样子。
灯芯上的那一处，就是灯芯上的一小根纤维。
因为那灯焰正是不越过灯芯上的那一根纤维就灭去了。
由于前后相续的关系，就是依相续（santati）来说的。
在夜里，就是在夜间。
这里的宾格用的是处格的意思。
但是不可以这样理解，因为不曾生起的东西并没有灭去可言。
从前面的相续，是指前面就色所说的那个相续。
为了用长老们的说法来说明**“有无数个十万俱胝的心生起”这句话的意思，才说了“也说到过这一点”**等等。
将近一半，就是稍微少一点的一半；而这一半，按上下文可知是就那一百车而言的。
有些人读作“十三个半”，另一些人读作“三个半”。
还有人很肯定地说“是一百五十多车”，这一点应当加以考究。
一筒等于四那利（nāḷi）。
因为是广大的林野而长得茂盛的森林就叫做大林，所以说**“大林，指广大的森林”**。
它，是指最先抓住的那根树枝。
这个意思，就是不下到地上、只抓住长在树上的树枝这样一种抓握的意思。
正是为了这个意思，世尊虽然已经说了“在林野中”，还是又说了“在大林中”。
就像林野的大林，就是像在林野之处的那片广大森林一样。
攀附所缘，就是对所缘的攀附。
不能说，因为离开了所缘这个缘，心就不会生起。
某一类，是指色等等当中、青等等当中同一种自性的所缘。
说“比丘们，这个由四大构成的身体，可以看到它的增长和衰减”的时候，就叫做把执取从色上引开，安置在非色上；说“还好一些，比丘们，没有听闻过佛法的凡夫”等等的时候，就叫做从非色上引开，安置在色上。
它，是指执取。
从这两边，就是从色和从非色。
我要拿出来，就是我要把它引出来。
念诵，就是把咒语念出来。
在耳中熏烟，就是往耳朵里吹送烟气。
它的，是指毒的。
消解掉，就是把它碾除掉，意思是把它引出去。
道，是指出世间道。
用“厌离了”这句话，说的是强力的观（vipassanā）。
无闻经义注结束。