二、摩利耶帕古那经义注
就在这个地方——是说：以“比丘们，有这四种……乃至……食”这样的话把四种食各自的自体一一显示出来，又以“比丘们，这些……乃至……能资助寻求再生的众生”这样作出总结，就在这个地方。
把开示结束了——是说：他只以总说的方式，把阐明四食分类的开示结束了，接着思察下面要讲的内容，就默然坐着。
持邪见的人——是说：由于我见而成为持邪见的人。
用上好香料熏过的——是说：由于用天然生成的旃檀香以及其他各种香熏染过，所以叫做用上好香料熏过的。
用上好的宝匣——就是用宝物做成的最上等的匣子。
接续开示的脉络——是说：接续已经宣说的那段开示的脉络，也就是为了让后面的开示能接着展开而努力。
在食用识食——是说：为了掘出那个隐含在“食用”这一动作的提问里的邪见，才说了**“那个……乃至……或食用的”**这句话。
既然承认有识食这样的东西，那就应当也有一个食用它的人——“究竟是谁呢”，这就是这个提问的用意。
产卵的时节——就是卵成熟排出的时候。
因为那只是那个时节当中的一小段时间，所以才这样说的。
心想“不要让卵被水毁坏”，于是就从大海出来。
就像鹫的幼雏靠母鸟对食物的思一样，那些龟卵也是靠意思食维持的——这就是那位长老的看法。
虽然有这样的看法——是说：在触食与意思食这两者上，长老的这种看法不论是适当的还是不适当的。
这个问题——是说：“大德，是谁在食用识食呢？”这个问题，他并不是依据上面所说的那种看法来问的，而是依据对众生实有的执取来问的，这就是它的用意。
他——就是指那个持邪见的人。
不应该呵斥——因为他像疯子一样，是在不明白用意的情况下提出问题的。
因此说了“我并不说‘有谁在食用’”等话。
在我这样说的情况下——是说：在我说出“他在食用”这句话的时候。
这个问题——是说：“大德，是谁在食用识食呢？”这个问题就会是适当的了。
对这样提出的问题——是说：不采取众生实有的执取，而是按照“它是哪一种法的缘呢”这样，单就诸法的生起流转来提问的时候。
那识——是说：与那结生识一同生起的名色，就那位持邪见者过去世的立场来说，这里所指的“将来再有出生”就是它。
名色生起时——是说：名色生起以后，把以它为缘而有的果法分别开来说，就是六处。
这里，缘的分类是这样的：所说的名，在这里是指受等三蕴；至于色，则是包含在有情相续中的色，确定地说就是四大种、六依处、命根和食。
其中，异熟名在结生刹那作心所依处的助伴，对第六意处，以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘、异熟缘、有缘、不离去缘这七种方式成为缘。
不过这里有的是以因缘，有的是以食缘，应当知道有这样的增减。
至于对其余五处，则是作四大种的助伴，以俱生缘、依止缘、异熟缘、不相应缘、有缘、不离去缘这六种方式成为缘。
这里也是有的以因缘，有的以食缘，一切都和前面所说的一样。
在转起的时候，异熟名对异熟的第六处，按前面所说的，以七种方式成为缘；而非异熟的名，则是从中除去异熟缘之后，对非异熟的第六处成为缘。
至于对眼处等，现在的异熟名，无论是以眼净色等为依处的，还是其他的，都以后生缘、不相应缘、有缘、不离去缘这四种方式成为缘；非异熟的名也应当照这样了知。
在色方面，所依色在结生时对第六处，以俱生缘、相互缘、依止缘、不相应缘、有缘、不离去缘这六种方式成为缘。
而四大种对眼处等五处，以俱生缘、依止缘、有缘、不离去缘这四种方式成为缘。
色命根则以有缘、不离去缘、根缘这三种方式成为缘——这里只是简要地说；详细的内容应当参看《清净道论》（Visuddhi.2.594）。
给提问留下机会——是说给“大德，是谁在接触呢？”这个持邪见的人所提的问题留下机会。
用意是想让他从那执见中脱离出来。
在所有句子里——是指在持邪见的人和世尊所说的那些句子里。
众生——是指自我。
而那个自我，就连断见论者也认为：只要它还没有断灭，它就是存在的；常见论者就更不用说了。
已经生成——就是现在存在的。
已经出生——就是已经成就的。
他有这样的看法：现在对它来说，已经没有什么还需要成就的了。
以这个为缘而有这个——是说以这识食为缘而有这名色。
再一次说以这个为缘而有这个，是说以这名色为缘而有这六处；由于世尊这样在许多地方讲过，他就理解接受了：这只不过是从缘而生起的行罢了。
因此也——是说也由于他已经理解接受了。
连贯起来——是说把开示连贯起来，让他插不进提问的余地。
开示中已经讲到的——是说从六处这个词开始，以“以六处为缘而有触”等等，开示已经进入了缘起的次第。
那一段——是说只取六处这个词。
转而演说还灭——这里的 vivajjento，就是 vivaṭṭento，即演说还灭。
就这样说——是说以“六触处”等等这样的方式作了开示时，想到“应受教化的人会因此通达”，所以就这样说。
由于以“识食是将来再有出生的缘”这样的方式，把它作为从前一生通向来世之有的缘、作为根本原因而作了开示，所以说**“识与名色之间有一个连结”**。
应当知道，这里用“识”这个词，也就把行识（abhisaṅkhāraviññāṇa）一并含摄进去了。
摩利耶帕古那经义注完毕。