十一、衣经的解释
一五四、王舍城南面的那座山叫作南山（dakkhiṇāgiri），这里把 ṇa 里的 a 音拉长了（dakkhiṇa → dakkhiṇā）；那座山南面的地区也用同一个名字，叫作“南山地区”，因为它是“从山往南的那一部分”。
在同一天，就是说亲属们在同一天就让他们还了俗，因为他们本来就不是出于信心而出家的。
凡是四位或四位以上的比丘接受了不如法的邀请，一起领受五种正食中的某一种来吃，这就叫作别众食；三位比丘一起受食则是允许的——所以，“以三人为限受食已经制定”这句话，等于是说别众食被禁止了。
也有人说，因为是依据三种理由而开许的，所以也用“三”（tika）来称呼它，叫作“以三人为限受食”。
“制伏破戒的人，正就是让行为端正的人安乐而住”——这算作三条理由里的一条。
正因为这样，义注才说了“只要制伏了破戒的人”等等这些话。
“就像提婆达多……乃至……分裂僧团”——就因为这个缘故，才制定了以三人为限受食的规定。
那么……为什么，意思是：那么你为什么要纠集一群德行未成的人到处游行呢？
带着一群德行未成的人四处游行，并不是在体恤在家人，因为这是在毁害在家人——大迦叶长老正是抱着这样的用意，才说了“你这样游行，简直像是在毁坏庄稼”等等这些话。
澄清，是靠显示他的出家极其清净来做到的。
我不知道还能把谁指认为“我的导师”，是因为他心里从来没有生起过那样的念头。
牵挂，就是烦恼的事物。
应当照管的田地屋宅就是羁绊，也就是爱着、挂念。
由于没有……余地，就是由于要做的事务繁多，所以没有做善事的余地。
由于是……会集之处，就是因为烦恼尘垢像是约好了一样，会在那里聚集起来、不断出现。
三学的梵行，就是包含增上戒学等三学在内的、最上（brahma）的行持。
不让它残缺，就是不使它变成有缺损等等的状态。
这是从特相上说的。
由于连一小部分学处也不留下、必须完完全全地圆满，所以说完全圆满。
由于连生起一个心念那样的杂染垢秽也不让它产生、必须彻底清净地守护，所以说完全清净。
正因为这样，它像螺贝一样经过打磨，所以叫作像磨光的螺贝那样无瑕。
所以义注才说“像打磨过的螺贝”。
颔须也包括在这个词里面，只用“须”这一个词来说；意思是这里并不是只指“须”这一种。
用涩味的汁液染成的衣服就是袈裟。
万伽布，就是万伽（Vaṅga）地方出产的布。
这个人，指的是大迦叶长老。
从最初发愿开始，就是从立下誓愿的时候起；这段次第叙述就是现在要讲的。
因为大尼沙婆长老是继两位上首弟子之后的第三位，所以说是“第三大弟子”。
十六万八千比丘，就是比丘有十万、六万，再加八千。
这样的功德，还有那样的功德，是说导师称说他从戒开始一直到最上果（阿罗汉果）的种种功德，像要把大海注满一样地讲说。
轰动，就是由天神们引起的轰动。
依小喜（khuddikā）等等的分别，所以说喜有五种。
不管是能挺过去还是会送命，是说他像投身大瀑流的人那样，横渡悭吝的大海，以后……乃至……放在脚下；这是因为世尊的说法里讲到了舍断悭吝。
这样也就等于是在称说导师的功德，所以义注才说“称说导师的功德时”。
从那以后，就是从当时在导师面前听法的时候起。
如来床，就是如来所用的床。
作了布施，任命那位婆罗门担任国师。
生为同样一位长者的女儿。
还没有给出果报的，就是过去所造、所积集，而完全还没有给出果报的。
那个业，就是把独觉佛钵里的食物倒掉、装满烂泥的那个业。
就在那一生里，由于身体气味难闻，在七个人家都被退了回来。
一圈砖，就是一圈金砖。
合口的砖，就是还缺一块要和那一圈里最先砌上的那块砖接合起来的砖。
正是时候，就是说：你来的时候，正好就是需要这样一块砖的时候。
用这种黏合料，就是用那种胶黏的结合物。
垂饰，就是用珍珠和宝石做成的垂饰。
福报，意思是：我们没有那种福报——没有那样的因缘、那样的缘故，可以让我们得到比这更细软的衣服。
凭着福业的推动，就是凭着由福业的力量所成就的推动。
而那一天，正是为了把波罗奈的王位给他而造就的时机。
普沙车（phussaratha），就是吉祥车。
宝冠、拂尘、宝剑、宝石装饰的鞋、白伞，这就是五种王室标志。
白伞是另外单独提到的。
他受福业的力量所催动，想要享用天衣，才说了“诸位，这不是很粗吗”等等。
五百处经行道，这里的 iti
一词表示“等等”的意思，因而把火堂（aggisālā）等适合出家人的处所也都包括进去。
庆节（sādhukīḷita），是说在圣者般涅槃的地方所应当举行的供养。
圣者们没有放逸吧？身体无病吧？——这是在描述询问的样子。
陛下，他们已经般涅槃了——这是王后所作的回答。
交付之后，就是移交出去以后。
沙门式的出家（samaṇaka），就是已止息了恶的圣者们所应当实行的出家。
因为那位国王见过独觉佛们的装束，心想“只有这样才好”，就采取了和他们一样的出家相。
就在那里，就是在梵天界。
要补上“到第二十年的时候”这句话，文义才连贯。
因为他是从梵天界来投生的，长久以来又积累了梵行的资粮，所以才说了“不要说这样的话”等等。
二十陀罗那（dharaṇa）叫作“一尼迦（nikkha）”。
文义的连贯是：我要让他们明白，得不到就不住下去。
出美女的地方，就是出女宝的地方。
主人的女儿，就是我们主人的女儿，意思是指跋陀迦比罗尼（Bhaddā Kāpilānī）。
由于在容貌的秀美上两者没有分别，所以说“脖颈丰美的”，表示她和那尊塑像一样。
所以才说了“主人的女儿”等等。
内容相同的信，就是同样的信，也就是写着那位少年和那位少女情况的信。
从这边和从那边，就是说那些人从会合的地方出发，分别前往摩揭陀国的大津村（Mahātittha）和摩德罗国（Madda）的舍竭城（Sāgala），彼此互相派遣，所以说“从这边和从那边派人送信”。
花环，就是像象鼻那么粗的花环。
那些，就是那些花环。
他们两人，就是跋陀和毕波利（Pippali）少年两个人。
对世间的爱染，就是对家庭的爱恋，意思是对欲乐的贪味。
不相杂，就是没有与之相杂。
他们的心被解脱的种子所激发——那种子因他们的意向而发出光明，就像瓶中点亮的灯一样——于是他们这样思量。
装了机关的，就是为了灌溉庄稼，在各处依着砖砌的水门和闸板装设的、用机关控制的出水筒。
田地，就是从事耕作的地方。
奴仆村，就是奴仆们居住的村子。
放进去，就是装进去。
从他们的衣着和举止，就是根据他们的外表形貌和行为动作。
很不得体，就是与出家人的装束不相称。
路口上，就是岔路分成两条的地方。
“我也应该去摄受他们”这句话，要和后面的“……结跏趺坐”连起来理解。
为了说明导师在那里是怎样坐的，才说了“他坐下的时候”等等。
这里，诸佛有一种色身的光辉：它是经过无量的时间积累起来的，是由不可思议、不可计量的福德资粮积聚而生的，被如实显现本性的佛德照亮，因三十二相和八十种随形好而灿烂夺目，用一寻光和头顶的光鬘来庄严，而且因为是本来就成就的，所以不是造作出来的。大迦叶从来没有见过这种光辉，世尊为了增长他的净信，没有收敛它，就这样坐着，所以说他“现出佛的形相……而坐”。
因为佛光遍布八十肘的范围，所以说是“八十肘长”。
有上百枝条的，就是枝条很多、枝条众多。
变成了金色，是因为四面八方都密密地洒满了佛光。
应当这样来理解，就是应当按照上面所说的方式来理解。
王舍城和那烂陀这两个词，因为与“之间”（antarā）一词连用，是用宾格表示属格的意思，所以说“王舍城与那烂陀两地的”。
因为对我来说，除了这位世尊以外，不可能有别的导师，是因为在包括天界在内的世间里，再也没有别人能够按照众生各自的情况，用现世的利益、来世的利益和究竟的利益去教导他们。
因为对我来说，除了这位世尊以外，不可能有别的善逝，是因为再也没有别人具备美好行走等众多功德。
因为对我来说，除了这位世尊以外，不可能有别的正等正觉者，是因为再也没有别人用无师自悟的智慧正确地彻底觉悟了一切法。
用这句话，就是用“大德，世尊是我的导师”这句话。
其实并不知道，意思是其实并不知道一切应当知道的事物。
全心全意，就是用内在各项要素都完备圆满的心。
具足，就是完备，也就是正确地、一步一步地来到、到达。
裂成，就是破裂开来。
消失不见，就是毁灭。
你应当这样学，就是按照下面要说的方式去学。
惭与愧的浓厚，指的就是它的广大，所以说“巨大”。
在事情发生之前就已经，是说在走近对方之前早就已经。
他应当这样断除过慢，让惭与愧能够稳固地确立起来。
以善为依托的，就是以没有过失的法为依托的。
生起需求，就是对那个法有所需求。
从开头一直到结尾都在听法的心，就是这里所说的“全心全意”，所以说“不让心有一点点跑到外面去”。
这句话表明心是收摄集中的。
用全部……去领纳，就是从说法开始一直到说法结束，用这中间不断生起的全部专注领纳的心，只专注地领纳法。
把耳朵摆放好，就是把耳朵安放在法上。
竖起，就是打开，不让它被遮住。
依初禅：这样说，是因为在不净观里只能成就初禅；而在另一种修法（入出息念）里，则是就它与乐相应这一点来说的。
对在轮回大海里流转的人来说，烦恼会让人陷入漏（āsava）的状态，所以处在债（iṇa）的位置上，因此说“saraṇa，就是带着烦恼（sakilesa）”。
在受用有四种等等这些地方，应当说明的内容，要按照《清净道论》及其注释里所说的方式来理解。
这里，世尊说第一项教诫，是因为长老出身婆罗门，为了让他断除对出身的骄慢；说第二项，是为了让他断除依仗多闻而生起的自大（ahaṃkāra）；说第三项，是为了让他断除依仗自己身体相貌的优越（upadhisampatti）而生起的自爱。
在第八天，就是从和世尊相遇的那天算起的第八天。
从大路上走下来这件事在前，就发生在与世尊相遇的那一天。
如果证得阿罗汉果在后，那么巴利经文里为什么把它说得好像已经先成就了呢？所以说“说法的次第”等等。
长老先说了“朋友，我带着烦恼受用信众布施的食物只有七天”，接着到了该说的时候，就宣布自己证得了阿罗汉果，说“到第八天，我就证得了阿罗汉果”。
这就是这里说法次第的由来。
接下来，为了说明世尊给予自己的恩惠，也就是和自己交换衣这件事，长老就说了“朋友，当时世尊”等等。
从边上一路，就是沿着折成四叠铺好的僧伽梨的边缘一路。
应当成为天生的粪扫衣者……：应当知道，这句话连同前面提到的“天生的林住者”，已经把十三头陀支全都包括进去了。
做到……相称，就是奉行与它相称的行持。
“长老披上了导师的衣”这一句，要把前面的“披上了”接到“长老”后面来理解。
依靠世尊的教诫，或者依靠世尊的法身，从胸怀而生，所以是亲生的。
至于从他口中生出，也可以理解为：他是从世尊法身的口中，也就是从三十七菩提分法中生出来的。
应当知道，通过这一解释，从法而生、由法化成这层意思也一并得到了说明。
因为教诫的法本身就是导师要传下、长老要接受的东西，所以说继承教诫的法；意思是，这里的“继承”指的是教诫的法这份遗产（dāyajja）。“有资格”，是说他有资格得到这份遗产。
其余的词也是同样的道理。
说了“也就把自己的出家澄清了”之后，为了从反面显示他的出家确实已经完全澄清，才说了“朋友，一个人如果”等等这段话。
这里，像这样，意思是：“那样一个人，能像我所得到的那样，从导师那里得到这些吗？”——句子应当这样连起来理解。
作狮子吼：这里所谓作狮子吼，其实也只是一番讲述而已；长老只是按照上一部经所说的方式，表明导师给予自己的恩惠，并没有别的意思。
因为大长老并不单单是在彰显自己功德的威力。
其余部分，就是这里没有解释到的内容。
按前面说过的方式，就是按上一部经所说的方式。
衣经的解释结束。