- 沙门婆罗门经义注
- 沙门婆罗门经义注
- 那些在众缘会合时能够就在那一生的自体（attabhāva）中通达诸谛的人，即使身处外道的形相之中，也正因为他们即使处在那种形相中也具备这种能力，着眼于将来会有的息灭了恶（因而是沙门）、遣除了恶（因而是婆罗门）的状态，仍被认作是沙门、被认作是婆罗门。正是为了把这些人排除在外，才说“无力通达诸谛”。
就苦谛而言，指的是就苦圣谛而言。
不然的话，连外道又怎么会不了知老死是苦呢？
有些人说：因为这是谛的教说，所以才说“连同爱一起”。
这个说法并不妥当。
因为在一个又一个有当中的最初出生，这里所指的就是“生”；而就相续来说，它就是爱；那个生正是爱。
而这里所指的老死，是明显可见的（粗显的）老死，不是刹那的老死；因此，“唯有连同爱的生，才是生老死的集起”，应当把这句话看作是对事实的陈述。
文句应当这样连读：就集谛而言不了知。
其余各句也依照这个方式。
所有各句，指的是应当把爱作为限定语来说的那些句子，也就是在所有这些句子当中。
一个人由于具备了某法，在胜义上才被称为沙门、被称为婆罗门，那个法就是沙门法与婆罗门法，所以说“圣道……乃至……也是婆罗门法”。
因为“沙门”这个词和“婆罗门”这个词，是依某个转起的根据（立名之由）而确立在各自的意义上的；就那个根据来说，两者虽然并无差别，但为了随顺所化者的意乐，分作两种来说也是恰当的，所以说“这两个词中”。
在十一处讲说了四谛，是因为无明的集起没有被举出来（所以只有十一处）。
沙门婆罗门经义注结束。