六、说法者经义注
十六、为了生起厌离，是指为了获得厌离随观。
因为这种随观是以厌离的方式，对以老死为首所说的那些有为法而生起的。
为了生起离贪，是指为了获得离贪随观。
从戒开始，是指从受持依于还灭的戒开始。
一个具足预流支、安住在依于还灭的戒上的在家居士，也称为正确行道的人，何况是安住在四遍净戒上的比丘。
因此说：“应当知道是指直到阿罗汉道为止，一直都在行道”。
涅槃法，是指那能引来涅槃的圣道。
具有与它相应的性质，是指具有与证得涅槃相称的性质。
厌离，用这个词说的是以至出起观（vuṭṭhānagāminī vipassanā）为终点的观。
离贪、灭，用这两个词中的前一个说的是圣道，用另一个说的是果。
这里，是指在这部经中。
一种方式，是指第一种方式。
因为在那里，世尊被那位比丘问到说法者的特相，就把它讲到究竟，作出了解答。
因为凡是能够把观一直讲到道、讲到不执取而解脱的人，他就是纯粹的说法者。
因此说：“解说了关于说法者的提问”。
两种方式，是指第二种和第三种方式。
它，是指那个提问。
区别，是指使它变得殊胜。
他没有只讲所问到的那些，而是也指出没有被问到的意义，把话一直讲到名为法随法行和不执取而解脱的那种殊胜之处。
因为世尊就像一位别人只求他少许、他却给得很多的高尚的人一样，在被问到说法者的特相时，就以缘起为门，不但解答了这一点，还进一步解答了法随法行和不执取而解脱。
在这里，世尊用“为了厌离……乃至……宣说法”这段话，把说法显示为属于熏习分（vāsanābhāgiya）。
他用“为了灭而行道”这句话，把说法显示为属于抉择分（nibbedhabhāgiya）；用“不执取任何事物、得到解脱”这句话，把说法显示为属于无学分（asekkhabhāgiya）。
因此说：“指出了有学地和无学地”。
说法者经义注完毕。