第二品
一、贫苦经的注释
一三四、贫苦潦倒，是说因为生计艰难，在各方面都落入、陷进了苦里。
处在这种状况的人就被称为贫穷、可怜的人，所以说“贫穷、境遇可怜”。
手脚只是举例而已，身上别的部位长得形状畸形的人，同样属于“手足残缺”之列。
贫苦经的注释结束。
二、安乐经义注
- 安乐，是指安乐已经生起的人。
因此说**“具足安乐”**等等。
穿戴华丽，是指用精细的饰物在各方面都装扮妥当的人。
安乐经义注结束。
三、三十人经的解释
- 就受持头陀支（dhutaṅga）来说——他们之所以是受持林野住支者等等，是就受持头陀支来说的，而不是仅仅因为住在林野等等。
还带着结缚，是因为结缚还没有完全断尽，而不是因为他们是凡夫。
只取其中任何一种颜色的那段时间就够了，用这句话表明：对于水牛等等，在矮的、高的、黄褐色的等等特征当中，也各只取其中一种来说明。
三十人经的解释结束。
四—九、母经等的注释
137—142.
按照性别的限定和轮围世界的限定：正如“因为男子有做女人的时候，女人也有做男子的时候”这句话所表明的那样，众生相续（santāna）中并没有固定不变的性别的限定；同样地，众生有时生在这个轮围世界，有时生在另一个轮围世界，所以也没有固定不变的轮围世界的限定。
既然情况正是这样，
应当依照“在这个轮围世界里、在身为女人的时候，没有哪个众生是不曾做过母亲的”这一类说法，来理解义注所说的性别的限定和轮围世界的限定。
因此才说“在这些众生当中”等等。
母经等的注释完毕。
- 毗富罗山经义注
- 毗富罗山经义注
- 引述一段事迹来作说明——他是想着：“这样引生悚惧（saṃvega）之后，我要使比丘们证得殊胜的成就”，才作这样的说明的。
登上……要走四天，是因为它高四由旬。
这两位佛，就是拘留孙和拘那含这两位佛。
“提瓦罗人、罗希达萨人、苏比亚人”——应当知道，人们在各个时代的这些名称，是依当地的地名而产生的，就像现在的人被称为摩揭陀人一样。
再说……一百年，就是说，在最初的一百年之上还能再活一百年的人是没有的。
叙述好像寿命是……递减下来的，是就说法的表述方式而言的。
增长，就是从寿命十岁的状态开始，一直增长到寿命长达阿僧祇的状态。
说了“减少的”以后，为了说明那减少的情形，就说了**“怎么说呢”**等等。
在寿量……的时期，就是“在寿量有多少的那些时期当中”的意思。
毗富罗山经义注结束。
第二品义注结束。
《显扬心义》相应部义注中
《无始相应》义注的《阐明隐义》至此结束。