四、外道经义注
二四、他——就是舍利弗长老。
如果他那时还没有进入，为什么说“动身进入”呢？针对这个问题，义注就说了**“我要进去”**等等。
由此表明：对于必定会发生的事，可以像它已经发生了一样来称说（upacāra，转称）。
现在为了用比喻来说明这个意思，义注就说了**“就像什么呢”**等等。
出门的时间实在太早——是说他出门的那个时分，比平常乞食的时间早得多，一大早就离开了寺院。
生起了这样的念头——就是生起了“现在还太早啊”等等这样的想法。
南门——那座园林在王舍城的南门和竹林之间，所以才生起了“我就到那里去吧”这样的想法，这是这里的用意。
主张什么——就是问：在这四种主张里面，你说的是哪一种主张？
宣说什么——是同一个意思的另一种说法。
至于“说什么”，那是把四种主张笼统地合起来，用中性的词形（napuṃsakaliṅga）来说的，就像问“你生来是什么性别（jātaliṅga）”那样——那里用的也是中性的疑问词。
因为这个中性形式的词（kiṃ）就是代词（sabbanāma）。
凭它来说，所以叫做主张，也就是见解。
针对这一点，义注说了“在这件事上……乃至……的见解是什么呢？他们这样问”。
就像在“法无碍解”等处一样，法（dhamma）这个词是原因的意思，所以义注说了**“所说的道理，与它相随顺的道理”**。
主张、也就是言说的随之生起，就是议论的展开。
这句话——就是指“有一次我”等等这段话。
那样的——就是指以“有一些沙门婆罗门是业论者”这样的方式展开的谈话。
值得打响指、也就是值得弹指的，就叫做稀有。
未曾有——这个词是怎么构成的，应当按照词源解释（nirutti）的方法来看。
一切主张——就是指全部这四种主张。
这四种主张中，第一种是常住论，第二种是断灭论，第三种是一分常住论，第四种是无因生论；由于否定了这一切，所以这里讲出了否定它们的理由。
或者说，宣说缘起，由于不是一般人的智慧所能立足的地方，所以本身既深；又由于它就这样显现、在心里这样呈现，长老也讲得听起来也深。
那个词——就是抓住作为开端的“触”这个词。
外道经义注解释完毕。