- 有贪经的解释
- 有贪经的解释
- 在第四经中，它就是贪欲（lobha）。
使人染著，是说它像染料一样，使那人的心染著。
使人欢喜，是说由于伴随着喜悦，所以对所缘生起欢喜。
使人渴求，是说由于渴望在境上有所作为。
其实只有一个贪欲，只是就它现起的方式不同，才有这些不同的名称。
住立，是说已经获得了自性。
在那里，指的是在轮回中。
有些人说是指在食上。
识，指的是造作识（abhisaṅkhāraviññāṇa）。
增长，是说因为能生起果，所以达到了增长。
因此说：**“推动业运转”**等等。
其中，推动运转，是说使它取得果。
因为造作识以俱生等缘和食缘的方式，成为与自己俱生的诸法的缘，又由于它对生起自己的果具有能力，所以达到了增长。
因此说：“业在相续中获得了存在，它也就达到了增长。”
因为把这一段判定为在讲轮回，所以说：“凡是……的地方，这个处格是就三界轮回而说的”。
每一处，是说在所有各句中。
前面各句的这个处格，是说以“凡是……的地方”“那里”这样的形式出现的这个处格词，是就它前面每一句所说的对象而言的。
因为正是针对那个对象，才说了“凡是……的地方”“那里”这样的处格词。
在这个异熟轮回中，指的是在现在的异熟轮回中。
由于有“凡是有未来后有生起的地方”这句话，所以说这是针对那些会成为未来轮回原因的行而说的。
后有生起，这里意指结生，所以说：“凡是有未来后有生起的地方，那里就有未来的生、老、死”。
而这里的 生，意指从母胎中出生。
在哪一个地方，是说当有哪一个原因存在的时候。
这里应当知道，原因就是行。
因为行是未来后有生起的因，爱与无明也是；时、趣等等是业的助缘。
不过有些人是按照烦恼轮、业、趣、时这样的意思，才说“时、趣等等是业的助缘”。
由于希求各自的有而这样那样地趣向，这三种有就是三界轮回。
因此说：“凡是……的地方，是就三界轮回而说的”。
并且这样说：“具足助缘的业在诸有当中生起色”。
色，指的是自体。
合在一起来说，意思是不把它列在那三者之中，而是与识合成一项来说。
一个连结，指的是一个因果连结。
异熟的这一分，指的是从六处等开始、到受为止的异熟这一分。
要把“和名色一起”这个词补进来，才能连上文义。
或者说，和名色这里的具格，表示的是伴随（共同）的意思。
这里的 一个连结，指的是一个因果连结。
未来的有，指的是未来的生有。
因此这里应当知道，这一个连结也是因果连结。
漏尽者的业，正因为他证得了最上道，本来会现起的业被道断了助伴，所以并不存在。
就像太阳的光线一样，正因为如此，按前面所说的道理，它就像不住立的太阳的光线一样。
它，指的是光线。
身等，指的是身门等等。
所造的业，这是就它由诸缘造成这一点而说的，并不是因为它具备了业的特相。
因此说：“并不叫作善或者不善”。
在唯作的层面，是说由于它不是会带来异熟的法，所以只停留在身等方面的动作上。
不会带来异熟，是因为它们不是会带来异熟的法。
有贪经的解释结束。