- 比丘相应
- 比丘相应
- 拘律陀经注释
- 拘律陀经注释
- “弟子们所用的称呼”，是指弟子们对同梵行者所用的称呼。
“我们不要和诸佛一样”，是说：弟子们不沿用诸佛惯常的称呼方式，而用“贤友比丘们”来称呼；被这样称呼的比丘们就回答“贤友”，而不是“大德”。
“在第二禅中寻与伺都灭尽了”，是因为第二禅正是要靠寻与伺的灭尽才能令它生起。
“随着它们灭尽”，是说：寻与伺是语行（vacīsaṅkhāra），随着它们灭尽、被彻底镇伏，声处就不再生起，因为发声的起因已经被远远地平息了。
“圣”，就是没有过失。
也就是清净的默然；意思是说，它不像外道受持哑戒那样不清净。
“初禅等”，是用“等”这个字把第三禅等也包括进来。
因为是和作为所缘的寻一同出现的，所以叫作“以寻为所缘的”（vitakkasahagatā，字面是“与寻俱行的”），因此说“以寻作为所缘”。
想和作意以寻为所缘，应当理解为是就它们把握微细的所缘这一点来说的。
所以说“在他看来并不寂静”。
“还不纯熟”，是因为还没有完全达到自在。
“以及想和作意”，是说：为了证得第三禅而运作的想和作意，也都成了属于退分的，而不是属于胜进分（visesabhāgiya）的。
“正确地放好”，就是舍弃向外的散乱，把心正确地只放在内部。
“使心专一”，就是：正是通过上面说的排除散乱，让心不受干扰，以心得定的方式使心专一。
“放上去”，就是使心既不稍稍脱落，也不大幅脱落，把它安放到业处的所缘上。
尊者圆满了第二上首弟子的地位，所以是大神通者，而且不是泛泛而称的那种，因此说“大神通，就是六神通”。
“用这个方法”，就是用“贤友们，这时，……”等经文所说的方法。
“增长起来”，就是通过一步步使定成为属于胜进分的，不断地增长定和慧。
拘律陀经注释完毕。
- 优波提舍经注释
- 优波提舍经注释
- “指的是任何有情或行法，哪怕是极为殊胜的也包括在内”：这是因为长老对一切事物的欲贪，都已经彻底断除干净了。
“他想知道……于是这样发问”：之所以拿导师来问，是因为导师的功德殊胜到了极点。
优波提舍经注释结束。
- 瓶经注释
- 瓶经注释
- 按院落，是指按院落来分配。
有些人说：“同住一间僧房，是指住在同一个屋顶下的同一处住所里。”
他们，是指那两位长老。
不同的地方，是指彼此分开的各个地方。
坐，是指坐下来作白天的安住（divāvihāra）。
就称为粗显的安住，是因为那种安住以小法（parittadhamma）为所缘。
他们，是指长老和世尊。
精进圆满，是指由于能完成正勤的四种作用而精进完满的人。
精进奋发，是指丝毫不退缩地发起精进的人。
只能用来作对比，是说只不过是放在旁边而已。
由于智慧在四地诸法中都能找到，所以说“在深入并遍及四地诸法这一点上”。
就应当被辨识这一点而言，定本身就是定的特相。
观的特相也应当这样理解。
对方，是指一方对另一方；应当理解为：两人各有不同的特相。
另一方，是指另外那个人。
所擅长的领域，是指所要承担的担子。
在这两方面都，是说在定的特相和观的特相这两方面，正等正觉者都已达到圆满。
瓶经注释结束。
- 新比丘经注释
- 新比丘经注释
- 依靠增上心的，就是依于增上心。
因为破除了与它对立的法而格外殊胜的心，就是增上心。
因为与禅相应的心必定作为依止缘（nissayapaccaya）来支持这些禅，所以义注说“依靠”。
能随意获得，是说想要怎样就能怎样获得。
按预先定下的时限，是说按照已经定好的时间限度。
能广大地获得，是说所获得的禅是无量的。
因为“kasira”是指少量的，与它相反，充分（akasira）就是无量的意思。
所以义注说“意思是禅已经修得纯熟”。
靠松懈的努力，意思是以松懈的方式发起精进，义注因此把它说成“只发起松懈的精进”。
新比丘经注释结束。
- 善生经的解释
- 善生经的解释
- 其他人的容貌，是说别的人所具有的容貌。
容貌胜过，是说他凭借自身容貌的圆满，也就是容貌的光彩，胜过了别人的容貌；即使长时间注视他，也会让人心生喜悦。
对观看、也就是对眼睛有益，所以说值得观看。
能带来净信，所以说令人生起净信。
皮肤的颜色很美，是说他的皮肤颜色和身体形态都很美。
善生经的解释结束。
- 侏儒跋提经注释
- 侏儒跋提经注释
- 形体和肤色难看：是指肤色不好看，形体也不好看。
因为身材的缘故：是指因为身体大小的缘故。
随意：是指随自己的意愿，想怎样就怎样。
非常羞愧：是指极度难堪。
忆念……功德：是指按照自己所能了解的方式，忆念导师身体方面的功德和行持方面的功德，把它们放在心上。
周长……一由旬：是指绕一圈的长度是一由旬。
偈颂里的“kāyasmī”是为了便于诵读而省去鼻音的写法，所以义注里写作“在身体上”（kāyasmiṃ）。
身材的大小不能作为评判高下的依据：意思是，身体的大小根本算不上标准，只有戒等功德才是标准。
侏儒跋提经注释结束。
- 毗舍佉经注释
- 毗舍佉经注释
- 因为属于城市（pura），所以称为“文雅”（porī），意思是这种言语巧妙得体。
所以说“城里居民”等等。
这种言语不会因为说得太快、太慢或结结巴巴，而有不悦耳、粗涩之类的毛病，所以说“城里居民……甜美悦耳的言语”。
“不含糊”，是说言语畅通无碍。
所以说“不滞涩”等等。
不流出（galeti）过失（ela），所以叫“吐字清楚”，也就是不出差错的言语。
所以说“没有瑕疵”。
这些言语阐明四圣谛，从来不脱离圣谛，所以说“包含在四圣谛之中”。
因为这些言语把四圣谛划分清楚，把它们引出、使人通达、说出来。
所以说“不离开四圣谛而说出的言语”。
“称为圣者的旗帜”，是就它高出一切法这层意思而说的。
毗舍佉经注释结束。
- 难陀经注释
- 难陀经注释
- 在“住林者”等句中，应当知道：以住林这一说法为代表，表明受持并奉行与住处相关的各项头陀支；以乞食这一说法为代表，表明受持并奉行与乞食相关的各项头陀支；以粪扫衣者为代表，表明受持并奉行与衣相关的各项头陀支；而举出这些，也就同时表明了受持并奉行依靠精进的那项头陀支。
意思是：这部经是世尊回来之后，过了一段时间才宣说的。
难陀经注释结束。
- 帝须经注释
- 帝须经注释
- 行李，是指钵和袈裟。
他仍然……坐着，是因为他没有学过应行的礼仪。
就‘刺’这层意思来说，言语本身就是长矛，所以义注说“用言语的长矛”。
用言语的刺棒，是指以言语为刺棒；之所以称为刺棒，是因为它从四面八方不停地刺戳。
这里是不省略格语尾的说法（“言语”一词保留了格尾，没有和“刺棒”合成一个词）。
所以义注说“用言语做的赶牛棒”。
他生在高贵的家族，所以称为出身高贵的，是指婆罗门种姓的仙人。
摩登伽，是指旃陀罗。
在那里，是指在陶工的工坊里。
请求……借个地方，是向陶工请求。
陶工看到先来的那位地位尊贵，就说：
“已经有一位出家人先进来了”。
就在那里，是指就在那个工坊里，靠着门口，在门边。
我，这里的原词表示“由我”。
请原谅我，是说请原谅我的过失。
你，这里的原词表示“由你”。
后一处的你的，原词在这里是属格，意思是“你的”。
抓住了太阳，是就不让它升起这一点来说的。
所以义注说“不让它升起”。
醒了过来，是指从睡眠中醒来，因为已经到了平常醒来的时候。
卑贱，是指低劣。
诡计多端，是指有种种诡计、狡猾奸诈的人。
“泥团裂成了七块”里的泥团，原文只说“它”，指的就是泥团。
“裂成了七块”这句话的意思是这样的：大士菩萨的身心相续，已经由戒具足、见具足等好好培育过，而这些具足又因为修习波罗蜜而丰盛，因为种种住与等至而圆满；他是大悲安住的地方。那位苦行者却对他说出了称为诅咒的粗恶言语，造下了毁谤圣者的业。由于大士是殊胜的福田，又由于苦行者的心意粗暴，这个业就成为现世受报的业（diṭṭhadhammavedanīya）。如果他不向大士请求原谅，这个业就会变得猛烈，成为会成熟结果的业；可是一旦向大士请求了原谅，请求原谅这一行动的成就就把它挡住了，它就成为不会产生果报的业，因为它已经成了无效业（ahosikamma）。
因为毁谤圣者的恶业，以及现世受报的业，它们的规律本来就是这样。
菩萨阻止太阳升起，这是菩萨想出来的方法。
正是靠这个方法，人们被逼得没有办法，才把苦行者带到菩萨面前，让他请求原谅。
那位苦行者也认识到了大士的功德，对他生起了信心。
至于在他头顶上放泥团、让泥团裂成七块，那是为了守护众人的心，不让他们生起错误的看法。
否则，人们就会认为：“这些人虽然是出家人，却被自己的心支配，不能让心受自己支配。”于是把大士也看成和那位苦行者一样的人，这会给他们带来长久的不利和痛苦。
适当的，是指合宜的。
帝须经注释结束。
- 长老经注释
- 长老经注释
- 过去五蕴：指过去的自身存在。
由于舍断了欲贪：意思是由于彻底舍弃了欲贪。
就称为已经舍弃：因为毫无顾恋地舍弃了。
称为已经放下：因为已经完全抛开了。
三有：这里说的只包括执受法。
一切蕴、处、界以及：这里说的既包括执受的、也包括非执受的这两类世间法，因为说的时候没有加以区分。
已经了知，使它们清楚明白而安住：这是就遍知现观而言的。
就在这些：就是在三界法中。
不受染污：没有被搅动，没有被杂染，因为没有渴爱和邪见的杂染。
这一切：指前面三句中用“一切”一词所包括的三界轮回，这里说的也是它。
舍弃了：这是就舍断现观而言的。
在被称为渴爱灭尽（渴爱在其中灭尽）的涅槃中得到了解脱。
我称他：我称那位最殊胜的人为独住者，因为他没有渴爱这个伴侣。
这里应当知道，由于说了遍知现观和舍断现观，其余的现观在意义上也就已经说到了。
长老经注释完毕。
- 大劫宾那经注释
- 大劫宾那经注释
- 大劫宾那：这里的“大”是尊称，就像“大目犍连”一样。
那样的：是指像“佛陀”“法”这类与具有殊胜功德者相关的消息。
消息：是指从别的地方传来的话。
行脚商人：是指徒步往来各地的商人。
什么消息：国王问的是，有没有什么话讲到前所未有的事。
生起了……喜悦，这是理所当然的，因为他很久以前就已经发愿，智慧已经成熟。
无量的：因为它所指的功德无量，因为它彰显了一切知者的功德。至于其余二宝，应该说：“法”这个词无量，是因为它彰显了能引导出离的性质；“僧”这个词无量，是因为它彰显了因共同的见和戒而结合在一起的性质。
对依照教导修行的人，它护持他们，使他们不堕入恶趣的苦和轮回的苦，所以称为法。
因为有共同的、极清净的见和戒而结合在一起，所以称为僧。
至于“宝”的含义，三者都是一样的。
赏了九十万钱的是王后。
您：她们出于尊敬，用复数来称呼王后。
贪欲：是指想要追随丈夫的贪欲。
出生的：是指由业和烦恼产生的。
因为是由业和烦恼所生，所以称为众生（pajā），“众生”这个词与“出生的”这个词意思相同，所以说：
“意思是在出生的众生当中”。
八种明：是按照**《阿摩昼经》**（长部1.278）中所说的方式。
因为在那部经里，六种神通加上毗婆舍那智和意所成神变，被称为“八种明”。
放光：因为驱除了与它相对的黑暗而明亮闪耀，这里指的是太阳的光彩照耀，所以说：
“放光：意思是光彩照耀”。
意思是迦留陀夷长老入禅之后，用专注的心增长毗婆舍那，再进入果定，就这样坐着，所以说：
“用两种禅修禅”。
涵盖一切吉祥的偈颂：有人说，是指与一切吉祥都不相违背的偈颂。
他们也正是这样说的：
“世尊佛陀是吉祥，法与僧也是吉祥；
对一切众生来说，这都是充满福德的吉祥。”
举行了……供养之后，国王对一位在家说法的优婆塞说话，也就是这里所说的“老师”。
这里，“修禅的……放光”这一句包含了两种禅，所以也就包含了法宝。
“婆罗门”这个词则包含了僧宝。
而佛宝是直接按本来的名称提到的。
大劫宾那经注释结束。
- 同伴经注释
- 同伴经注释
- 以正确契合的方式行进、运转，所以叫“相合者”，指正见等。
他们长久以来、长时间地一直具有正确的“相合者”（正见等），所以称为“长久以来一直见解一致”。
所以义注说“长久以来”等。
“如今……在他们身上”，是说现在，在这些人身上。
这个教法无论从意乐还是从实践上，都正确地彼此契合、相合，所以就像从中间剖开的两半一样完全相同，没有差别。
而且，意思是：正因为如此，在佛陀世尊宣说的法与律中，他们的修行，也就是教法，显得光彩、光辉闪耀。
“在圣者宣说的”，是说在由圣者，也就是正等正觉者，完全正确地宣示的圣法中。
他们凭借正断调伏（samucchedavinaya）与安息调伏（paṭippassaddhivinaya）这两种调伏，完全正确地得到了很好的教导，也就是被彻底调伏，因为一切烦恼的苦恼与热恼都已平息。
同伴经注释到此结束。
《相应部》义注《显扬心义》（Sāratthappakāsinī）中
比丘相应注释的《阐明隐义》（Līnatthappakāsanā）到此完成。
《相应部》义注《显扬心义》中的
因缘篇注释也到此结束。