五、无明缘经释义
三五、“把说法停了下来”，就是把已经开始讲的那段话搁下了。
这是因为导师想破除坐在那里的那个持邪见的人所持的说法，再接着往下讲。
因为没有任何人有能力让诸佛的说法中途停下来再提问。
因此说：“为了给持邪见的人留出说话的机会”。
“这是一个不好的问题”，因为它是带着“有一个众生可得”的想法问出来的。
“表示‘有一个众生可得’这种主张的话”，就是指以“有众生、有命可以得到”这样的方式表现出来的、显示那种见解的语句。
人们用它来表述，所以叫做“主张”。
而“见”这个词把两者（断灭见和常住见）都包括在内；梵行的修行从究竟意义上说就是圣道的修习，所以说“安住于圣道”。
“这种见解”，就是认为身与命并非不同的那种见解。
而所谓“命”（jīva），他们指的就是命根（jīvita）本身。
“轮转”，指的是两种轮转。
“灭除”，就是使它成为不再生起的状态。
“彻底斩断”，就是通过使它不再转起而把它切断。
这句的结构是：那个本该由圣道来灭除的轮转，却自行坏灭了。
如果断灭见以“这个众生走向毁灭、归于不存在，完全被断灭”这种方式所执取的那种情形真的成立，也就是真实存在——那么修道就没有意义了。
“不能成立”，就是说没有意义。
“去”，就是从身里出来，往别处去。
“使轮转还灭”，意思是使它不再转起。
“不能使轮转还灭”，是因为不可能使常的东西不再转起。
邪见刺穿正见：由于使人亲近内心没有得定的人，由于不让正见那样地运作，也由于不舍断应当舍断的东西，邪见就这样刺穿了正见。
“像芒刺一样”，就是像荆棘的尖刺一样。
它不只是不随顺正见而已，而且还是与正见相违的；因为它以“是常的”等等方式转起，这种本性本身就把这一点表明了出来。
不正常的、令人厌恶的摇动，就是“反复摇摆的”。
多罗树对叶、花、果、嫩芽已经不再是依处，这样的多罗树本身就称为多罗树的树基（tālāvatthu，字面是“已非依处的多罗树”），就像把不吉祥的东西称作“吉祥”那样的说法。
不过有些人读作“tālavatthukatāni”（第二音节作短音 a），意思是：由于已经不再是依处，就被弄得像多罗树一样。
因此说：“像截去树顶的多罗树那样”。
“归于不存在”，就是毁灭。
无明缘经释义结束。