- 须深经注释
- 须深经注释
- 在第十经中，尊重：是说他那些使人敬重的无上功德已经达到顶点，因而受到别人都得不到的尊重。
敬爱：是说因为他的正行而受到敬爱。
因为有了正行，有智慧的人就会喜欢他，所以说“人们在心里喜爱他”。
“人们用四种资具来供养他”，这是说明意义的话。
应当理解，结集者们用“那时，世尊受到恭敬”等话来写下这部经的序分，是有用意的；这句话就是为了点出这个用意而说的。
其余各词也是同样的道理。
从肩上：是说人们原本用上衣盖住两肩站着，这时从右肩上，或者从两肩上把它取下来。
因为他熟习经典，所以称他为博学游方者；也正因为这样，他后来才成为获得殊胜成就的人。
因为沙门乔达摩说法的方式丰富多变，所以外道们称他为“最杰出的诗人”。
威势很盛：就是有很大的威势。
因为他饭前的例行事务等都是固定不变的，所以说他一向严守固定的作息。
在观（vipassanā）的特相方面：这里讲的是智。
法：指的是导师在各个集会上、长老不在场时所讲的法。
导师之所以会拿来讲给他听，是因为曾经给过他这样的恩许。
虽然须深不像富兰那等人那样自称导师，但外道们认为“这个人是从婆罗门出家的，有智慧，精通吠陀支”，就把他放在一派领袖的位置上，他也确实受到这样的推崇。
所以说他“自称‘我是导师’”，而不是因为他持有常见。
也正因为如此，他才能够来到世尊面前。
说“究竟智是阿罗汉果的名称”，是因为阿罗汉果是在已知根（aññindriya）修习纯熟到了尽头时生起的。
这件事：是说听到了那些比丘所说的宣告究竟智的话。
他：指须深。最高层次：就是最高的极点。
老师秘不外传的诀窍：就是老师握在拳头里、不肯传给别人的法。
禅支寂静：是说由于五盖等对立的法已经远离，禅支得以平息寂静。
因为一切苦恼和热恼都已平息，这些禅那才更加殊妙。
所缘也寂静：是说所缘由于脱离了近似于色的相，达到了细腻、微妙等状态，所以是寂静的。
这些禅那的所缘经过卓越的修习而变得细腻、微妙；所缘寂静到什么程度，就应当理解禅支也寂静到什么程度。
或者，由于所缘也寂静，以它为所缘的那些法也就寂静，这一点应当拿以出世间法为所缘的省察作例子来说明。
无色界的解脱：就是由无色禅的想构成的解脱。
是说他们只凭智慧就得到了解脱，并不是俱解脱者（ubhatobhāgavimutta）。
法的住立性，也就是法保持自身本性的状态，叫作法住，指的是无常、苦、无我；了知这一点的智就是法住智，所以说是“观智”。
这样说：指的是“须深，法住智在前，涅槃智在后”等话。
即使没有定：意思是即使没有事先成就、具备止（samatha）的特相的定；这是针对观乘者（vipassanāyānika）说的。
这样：就是按照前面所说的方式。
道和果不是从定流出来的，不像次第住（anupubbavihāra）那样。
不是定带来的利益，不像世间神通那样。
不是定所成就的，不像整个有顶（bhavagga）那样。
应当这样连读：道也好，果也好，都是观所成就的。
在色等这些法上轮番讲说三种特相，这样的开示就是三转开示。
为了考问他：意思是世尊考问他说：“须深，难道不是说，你现在已经证得阿罗汉果，完全通达了缘起的样态，对它不再有迷惑了吗？”
为了揭示：意思是：“须深，就像你没有禅那、是干观者，却稳固地立足于为灭尽诸漏而作的观察一样，这些比丘也是这样。所以你不应该再用‘那么，诸位尊者，你们’等话去追问他们。”
须深经注释结束。
大品注释结束。