八、思经义注
三八、凡有所，这里的 ca（“和”）这个连词放在了不该放的位置上。
由此它显示：正如思一样，计划与随眠也同样具有下文将要说到的、毫无差别的作为缘的性质，能使识得以住立。
诚然，在这三句里都只把意思说成“使它运转起来”；不过，思等法的这种“运转”的意思，应当按次序理解为思虑、计划、潜伏这三种各不相同的特殊含义。
摄取的是三界的善思与不善思，这句是在确定业识的条件。
摄取的是渴爱的计划和见的计划，用意是说：这要按各自相应的情况来理解。
因为在全部八种与贪俱行的心中都有渴爱的计划，而见的计划只在其中的四种心里才有。
诚然，随眠在世间的善思当中也照样潜伏着；不过在不善思当中它的运转很明显，所以才说“就十二种思而言”。
从俱生的一面，说这句话是因为：即使是现在正生起的欲贪等，由于与随眠相似，也照样被称为随眠。
因为特相（lakkhaṇa）并不会因为时间不同而有所差别。
其实只有未来的欲贪等，严格说来（nippariyāyato）才称得上是“随眠”。
因为“由缘生起的”这样理解说得通，所以说“缘就是条件”。
为了业识的住立，就是为了业识本身的运转。
有了那个条件，意思是：有了那个被称为思、计划、随眠的条件时，识就有了立足之处。
正是由于在相续中具备了给出果报的能力，所以才说“有了立足之处，在这缘上立住了”。
是就决定思（sanniṭṭhāpakacetanā）而说生了根。
因为“立住了”这句说的是业已经造作了，“生了根”这句说的是业已经积集了。
所以说“业速行（javana）之后”等等。
这里，由于先前生起的那些业思给了它条件，决定思变得有力；业识凭着这有力的决定思得到了立足之处，也生了根，所以说“根已经生出来了”。
正因如此，决定思在给出果报时，是就紧接着的下一生给出的，也就是所谓的生受业（upapajjavedanīyakamma）。
三界的思，指的是三界的善思与不善思。
不运转的那一刻，这里所谓运转的那一刻，就是正在生起的那一刻。
不是正在生起的那一刻，就是不运转的那一刻；它并不只是坏灭的那一刻，因为这里所指的是尚未断除的随眠。
从尚未断除的一面，指的是还没有被彻底断除这一点。
这段话是针对这样的意思说的：当三界的善思与不善思不在运转时，随眠就谈不上从俱生的一面等等而有的运转；而在异熟等法当中，由于没有能造作的（心），它是从尚未断除的一面而运转的。
并没有被阻断，是说它不会被对治法所遮止。
正是条件，也就是使识得以住立的条件。
用第一、第二两轮显示了轮回（vaṭṭa），在第三轮里用“既不”等语句显示了还灭（vivaṭṭa），所以才说“第一句排除了三界的善思与不善思”等等。
其中，排除了，是说由于不去造作而不再运转，因而被去除了。
应当这样连接文句：渴爱与见排除了。
在前面所说的那些，就是指用“三界的异熟”等语句所说到的那些。
这里，指的是这部经里。
这里是就思与计划的运转来显示对诸法的界定，所以说明“思虑摄取的是三界的善思与不善思”这一类讲法只出现在这里。
四种，就是两种瞋根心和两种痴根心合起来的四种不善思。
就四种不善思而言，指的正是刚才所说的那四种不善思；至于其余的，被“不计划”这句否定排除了。
把经中所说的那种排除在外，就是把经中以“也不计划”这样的否定方式出现的那部分撇开不计。
因为“不计划”这句排除了在八种与贪俱行的心中从俱生的一面而运转的随眠，原因是那些心并不运转；所以意思是说：把那一处撇开不计。
与前面的相同，应当按前面几种方式里所说的方式来理解，因为同样是对诸法的界定。
在这缘上立不住，这里因为构成复合词而省略了格尾，又按照连声规则插入了 d 音（da 字母）；那业识的“没有立住”，就是 tadappatiṭṭhita，在那没有立住的情况下，就是 tasmiṃ tadappatiṭṭhite——这个复合词的构成应当这样来理解。
这里，是指这第三轮；在这一轮中讲的是阿罗汉道的作用，因为随眠的生起在这里被彻底破除了。
也可以说是漏尽者（khīṇāsava）做完了应作的事，因为受等（诸法）在这里被完全否定了。
也可以说讲的是九种出世间法（lokuttaradhamma），因为随眠是按照道的次第被连根拔除的——这九种即四道，加上紧接各道而生的四果，以及作为这两者所缘的涅槃。
识，是指业识。
以“再有”为总标（sīsa）而摄取的，或是紧接的下一有所含摄的名色，或就是结生识本身，所以（义注）说了“与再有之间有一处连结”。
有与生，这里应当按照前后相续的次第理解为：“第二有与第三有中的生”。
而以“未来的再生”这一说法，由于两者之间并不是紧相接续的，所摄取的是业有；应当知道，生的因与果得以成立，这一点在这里也已经说到了。
这里，世尊在第二种方式里说“比丘们，如果不思虑、也不计划，但仍有未断除的随眠潜伏着”，一是为了显示：即使先前阶段并没有那种招感有的善与不善的造作，也没有计划，但对于已经看到诸有过患的修行者来说，由于随眠为缘，就连观（vipassanā）的思也会招感结生；二是为了显示：即使善与不善都不现起，那时在现存的三界异熟等法当中，由于从尚未断除的一面潜伏着的烦恼为缘，趣向有的业识仍然会有立住的状态。
“不思虑、计划、潜伏”这一种方式没有被采用，因为离开思就不会有计划。
思经义注结束。