四、无始相应
第一品
一、草木经释义
- 前缀在复合词的场合表示连同手段在内的动作，所以（义注）说“即使用智慧一路追溯”。
一百年、一千年，这只是举例而已；就算追溯得比这更久，轮回仍然是无从知其端的。
端（agga）这个词在这里是表示界限的词，而且是不作特指的说法，所以说“前后两端都没有界限”。
否则，对于住在最后一生的人、以及解脱已有定期、成熟解脱之法已修成的人等等来说，就不能说前后两端没有界限了。
流转就是轮回。
后来的边际也看不出来，意思是，这是就那些愚昧无知的人而说的。
所以世尊说：“愚人的轮回是漫长的。”（《法句经》60）
众生只是在两端之间流转轮回，因为前后两端都是无从寻得的。
要说明的意思小，因为缺少如实的了知。
在佛陀的教法里，意思就是在佛陀的圣教之中。
要说明的意思大，因为能够如实了知；意思是，由于所要说明的意思广大，没有与它相称的譬喻，所以只举出小的譬喻。
现在用“因为经文里”等等来印证刚才所说的意思。
历代母亲，就是母亲的外祖母们（即母亲那一系再往上的历代女性祖先）。
它的，就是苦的。
剧苦，是苦的另一种说法。
草木经释义结束。
二、地经注释
- 大地——因为这个词用得没有任何简别，是把大地全部无余地摄尽的，所以（义注）把它解释为 “一直延伸到轮围山（cakkavāḷa）为止的” 大地。
而（义注）上面那样的说法只是一种假设。
地经注释结束。
三、泪水经解说
一二六．号啕（kandana）是带着声音的，而哭泣（rodana）只是哭本身，不一定出声，所以说**“号啕是指出声地哭泣”**。
不断流动是指以流注的方式持续进行。
为了详细说明“被须弥山的光芒所分隔开的”这句话简略说出的意思，义注师接着说了**“须弥山的”**等一段话。
宝珠做的是指用帝青宝珠（indanīlamaṇi）做的。
须弥山上与东南角齐平的那一片山面，就是“东面和南面”一语所指的地方。
从这些部位发出的银光和帝青宝珠光合成一道。
在那些光芒之间是指在从四个角发出的那些光芒之间的四个间隙中。
四个是指分为南方等不同方位的四个大海。
**vi-asana（离散）**是指特别地使它消尽。
那么它到底是什么呢？所以说**“意思是毁坏”**。
泪水经解说结束。
- 乳经义注
- 乳经义注
- 母乳是指从母亲乳房产生的、所喝下的乳汁；应当知道，它比四大海里的水更多。
乳经义注结束。
五、山经义注
- 义注本的读文作“因为无始轮回极其漫长，‘不容易、不容易’”。
所谓始终不把话说定，是指不把这段话讲到底，意思是：轮回的长短，用任何说法都界定不下来。
所谓三缕棉丝，是指三缕各自单股的棉丝。
山上被这些棉丝擦到的地方，比棉丝本身还要细；要在极长的时间里从各个方向擦拭那座山，才会磨掉一粒芥子那么多的分量。
山经义注完毕。
六、芥子经义注
城，是就它四周被那可以概称为“城”的城墙围着这一点而说的。
而城内完全被各色芥子装满，整座城就这样被压得严严实实，像压紧的粉末一样。
因此（义注）说**“并不是……（中略）……应当理解”**。
芥子经义注完毕。
七、弟子经义注
前一个人****停下的地方：是指那位比丘回忆之后停下的地方，意思是从他所回忆的那十万劫之后、紧接着的那一劫开始。
这样：就是按照上面所说的方式。
四个人：都是获得神通（abhiññā）的比丘。
四个十万劫，每天回忆：这是诸师就假设的情形而说的。
弟子经义注结束。
- 恒河经的解释
- 恒河经的解释
- 这中间，是指以发源处和入海处为界、长五百由旬乃至五百多由旬的这一段区间。
恒河经的解释结束。
九、木杖经注释
- 第九经中，被抛是指一次又一次地被抛。
因为只被抛一次，就只会以根部等当中的某一处着地。
如果是那样，所要表达的着地部位不确定这一点就显示不出来了。
当时听法的比丘们是在人间的，就他们而言，世尊说了**“从这个世界”；就与这个世界不同的世界而言，说了“另一个世界”**。
或者说，对每一个人而言，他所指的那个世界就是“这个世界”，与它不同的就是“另一个世界”。
木杖经注释结束。
十、人经的注释
- 骨量平均的时期，是指按平均的方式应当取的有骨头的时期。
群山围绕的地方，是指在王舍城中；王舍城因为被五座山围绕，所以得名“群山围绕的地方”。
人经的注释结束。
第一品的注释结束。
第二品
一、贫苦经的注释
一三四、贫苦潦倒，是说因为生计艰难，在各方面都落入、陷进了苦里。
处在这种状况的人就被称为贫穷、可怜的人，所以说“贫穷、境遇可怜”。
手脚只是举例而已，身上别的部位长得形状畸形的人，同样属于“手足残缺”之列。
贫苦经的注释结束。
二、安乐经义注
- 安乐，是指安乐已经生起的人。
因此说**“具足安乐”**等等。
穿戴华丽，是指用精细的饰物在各方面都装扮妥当的人。
安乐经义注结束。
三、三十人经的解释
- 就受持头陀支（dhutaṅga）来说——他们之所以是受持林野住支者等等，是就受持头陀支来说的，而不是仅仅因为住在林野等等。
还带着结缚，是因为结缚还没有完全断尽，而不是因为他们是凡夫。
只取其中任何一种颜色的那段时间就够了，用这句话表明：对于水牛等等，在矮的、高的、黄褐色的等等特征当中，也各只取其中一种来说明。
三十人经的解释结束。
四—九、母经等的注释
137—142.
按照性别的限定和轮围世界的限定：正如“因为男子有做女人的时候，女人也有做男子的时候”这句话所表明的那样，众生相续（santāna）中并没有固定不变的性别的限定；同样地，众生有时生在这个轮围世界，有时生在另一个轮围世界，所以也没有固定不变的轮围世界的限定。
既然情况正是这样，
应当依照“在这个轮围世界里、在身为女人的时候，没有哪个众生是不曾做过母亲的”这一类说法，来理解义注所说的性别的限定和轮围世界的限定。
因此才说“在这些众生当中”等等。
母经等的注释完毕。
- 毗富罗山经义注
- 毗富罗山经义注
- 引述一段事迹来作说明——他是想着：“这样引生悚惧（saṃvega）之后，我要使比丘们证得殊胜的成就”，才作这样的说明的。
登上……要走四天，是因为它高四由旬。
这两位佛，就是拘留孙和拘那含这两位佛。
“提瓦罗人、罗希达萨人、苏比亚人”——应当知道，人们在各个时代的这些名称，是依当地的地名而产生的，就像现在的人被称为摩揭陀人一样。
再说……一百年，就是说，在最初的一百年之上还能再活一百年的人是没有的。
叙述好像寿命是……递减下来的，是就说法的表述方式而言的。
增长，就是从寿命十岁的状态开始，一直增长到寿命长达阿僧祇的状态。
说了“减少的”以后，为了说明那减少的情形，就说了**“怎么说呢”**等等。
在寿量……的时期，就是“在寿量有多少的那些时期当中”的意思。
毗富罗山经义注结束。
第二品义注结束。
《显扬心义》相应部义注中
《无始相应》义注的《阐明隐义》至此结束。