- 城邑经注释
- 城邑经注释
- 在第五经中，“比丘们，在我正觉以前”等句前面已经解释过了，所以义注为了只解释还没有解释过的部分，就从“有名色存在”开始。
其中，对于十二支缘起里本经没有取的那两支，义注想要先问明不取的原因再加以解答，所以先显示应当取它们的理由，说了“这里”等等。
先取亲眼可见的现在世作为第一，接着把未来世取作“第二”，那么过去世就是第三，所以说“因为无明与诸行属于第三世”。
可是，这里既然已经表明是就现在世来专注观察的，不就不可能取未来世了吗？
确实如此。不过应当理解为：取了因，果也就一并取了，所以才这样说。
而且，这里的未来时段在意义上其实已经含摄在内，因为经文以“以名色为缘而有六处”等等展开了含摄未来时段的教说；只是就四蕴有来说，会有“以识为缘而有名”这样的差别。
因此才说是就五蕴有来观察的。
它们，是指作为所缘的无明与诸行。
这一段观察，是指就时段的现在来观察生灭的人所生起的观。
连不上，是指不能成就。
大士……专注观察，这是说明连不上的原因；意思是：它们在前面已经含摄进去了，不需要另外单独拿来思惟。
没有见到，是指没有了知。
意思是那样就不能觉悟四谛，所以说“就不可能成为佛陀”。
他，是指大菩萨。
它们，是指无明与诸行。
通过有、取、渴爱，是指通过见到有、取、渴爱。
说已经见到了，是因为无明与诸行和有、取、渴爱的系缚与解脱都相同，可以称为“与它们俱行”。
不去挖洞的另一头，是因为自己想要的已经抓到了，而且另一头也没有别的东西。
所以说“因为那里什么也没有”。
折回，是指收回来。
为了显示折回的原因，说了“这两支”等等。
没有挖开的那一段，是指没有挖掘过的地方。
从缘上，是指从因上，意思是从诸行上。
在以“有什么存在，才会有老死”等等，按因的次第把果的次第一一列举出来，并且探究“有什么存在，才会有识”的时候，“有诸行存在，才会有识”这个作为识的特殊原因的行没有被取，所以说识是从它那里折回，而不是从一切缘上折回。
所以经中才说“有名色存在，才会有识”。
因为这里已经表明是就现在来专注观察的，所以这里所说的缘，只是指以俱生缘等方式作缘的，而不是以业缘、亲依止缘的方式作缘的。
从所缘上，是指从称为无明与诸行的所缘上，也就是从称为过去世的所缘上。
因为无明与诸行属于过去时段。
从那里折回的识，也可以说是从过去世折回。
两者都，是指结生识和观识。
不超越名色，是说不超越作为缘的名色和作为所缘的名色，因为离开了名色，它们就不能生起。
所以说“不越过名色再往前去”。
识作了名色的缘，是指结生识作了名色的缘。
名色又作了识的缘，是指名色作了结生识的缘。
应当按四蕴有和五蕴有，分别以适合的方式来配合理解。
至于两者互相为缘的时候，则只是就五蕴有来说的。
仅凭这么多，是指凭着识与名色像这样互相支撑而运转。
会有出生、会有再投生，是说有“众生出生、投生”这样的通称，因为除了识与名色以外，并没有别的法可以作为众生施设（sattapaññatti）的依据。
所以说“因为除此以外”等等。
正是这个，是指“识、名色”这两者。
一次次的死与结生，是指显示一次次死与结生的“逝去、再投生”这两个词。
五个词句，是指“会有出生”等五个词。
可是，那里的第四、第五个词，在意思上不是和第一、第三个词没有区别吗？
确实如此，这样说是为了显示识与名色一次又一次地生起。
所以才说“一次次的死与结生”。
“只有在这个范围内”所说的意思，是指：前面用“只有在这个范围内”这个词说过的那个意思，现在用“也就是”等句子把这同一个意思归结出来，重新再说一遍。
按顺观的缘起方式，是指先显示缘法、再显示缘生法的方式。
因为诸缘法对自己的缘生法作为缘的这种性质，就是此缘性，也就是缘起方式；而用“以无明为缘而有诸行”等句子所说的缘起方式，因为顺着诸行的生起，所以是顺观的缘起方式。“按顺观的缘起方式”就是按照这种方式。
水面是指护城河里的水。
由于城门齐备，住在里面的人进出方便；由于日常享用的物品齐备，身心安乐，所以这座城令人喜爱——为了说明这一点，才说“四周……令人喜爱”。
这个地方先前空无人烟，一直像荒野一样；等到让人们住进去以后，它才具备了城的特征——为了说明这一点，才说“后来那座城就变得富足而繁荣”。
依据“他的身业、语业和活命在这之前就已经十分清净”这句话，前分道连同三种离（virati）也可以得到“八支”这个称呼——为了说明这一点，才说“具八支的观道”。
观（uparivipassanā）修习到纯熟的时候，是指由于观已经反复运行，在各处都已经用这观衡量过、探求过的时候。
见到出世间道，是指通过推知等方式见到出世间道。
看见涅槃之城也应当这样理解。
看见四种道的时候，是指以证得的方式看见的时候。
由道与果而生起的是五十多种无过失的法，而省察智则是把它们一一辨明的智。
“yāpetvā”的意思就是派人击鼓巡行。
就当时还未出现这一点，是指在没有佛陀的世间，这条道不在任何人的相续中运行，也就是没有以生起等方式现前存在。
正因为这样，世尊才被人用“他使未生起的道生起，使未出现的道出现”等话来称赞。
因为圣道是从前的诸位大仙走过的，在中间这段时期没有其他任何人走过——为了说明这一点，才说“就久已无人行走这一点而被称为‘古道’”。
禅那的乐味，是指禅那的乐与禅那的喜。
饮食丰足，是说由于有殊胜的法甘露，能让人得到满足。
如花盛开，就是装点得十分美好。
之所以说在一万个轮围世界中，是因为佛土已经由“在同一个世界中”这句话划定了范围。
因为有这个佛土，所以才有界限。
在这个范围之内，是指在这个区域里。
城邑经注释完毕。