五、衰老经义注
- 在破损裂开的地方，是说洞不大的时候不加补丁，只用线缝补；洞大的时候就加上补丁。
穿过后脱下的，是指长久穿用、穿着的用处已经尽了的衣，意思是因使用而变旧了。
因此说“先前……乃至……才有了这样的名称”。由于按约定俗成来构词的规则并不固定，所以才说“在家人施与的”，就像说“精进（vīriya）”那样。
将军，是指将要成为将军的人，意思是能够担任将军职位的人。
自己的职守，是指自己应当做的事。
他，是指导师，即义注中“导师却让他舍弃粪扫衣等”所说的那一位。
对他，是指对大迦叶长老而言；这个词要与“做”连起来读，意思是对大迦叶长老做不恰当的事。
为了解释“导师并没有做不恰当的事”这句话的意思，才说了“为什么呢”等等。
如果导师并不想让他舍弃头陀支，那么为什么又说“你如今已经衰老了”等话呢？针对这个问题，就说了“而是像”等等。
现法乐住，是指就在现在这个自体（attabhāva）中安乐地住。
超越人间的闻声之乐，是说由于林中生起了超越人间的声音，他心想“我住在林野中”，于是以那种系于远离而住这一所依的闻声为缘，生起了对法的喜乐（dhammarati）。
别的人，就是另外的人，意思是同伴（dutiya，字面是“第二者”）。
就在那里，是指就在那个独自居住的地方、居住的时候，就能过得安适，因为在那里能生起心的远离（cittaviveka）。
因此说“独自一人在林中自得其乐的人”。
同样，是说就像住林野的人有那样的喜乐，托钵乞食的人也同样能得到现法乐住。
其余各项也照此类推。
关于不托钵乞食的人的那段说明，是相对托钵乞食的人而立的，正显出后者的殊胜；所以为了显示他的这种殊胜，才说了“非时而行”等等。
因为施主们规定“拿了我们的筹却不到家里来受食的人，七天之内不要再投筹给他”，所以才七天就再也得不到筹，并不是因为僧团的约定（katikā）。
由于他不安住在托钵乞食的人应有的职事中，所以才说了“而且，对于他”等等。
先应当做的那件事就是职事（vatta），其余的就是副职事（paṭivatta）；义注中把这两者合称为“各项应做的职事”。
或者说，大的是职事，小的是副职事。
有些人诵作“vattapaṭipatti（职事的奉行）”，意思是履行职事。
依照举起（uddharaṇa）、移前（atiharaṇa）、移开（vītiharaṇa）、放下（vossajjana）、置下（sannikkhepana）、压下（sannirumbhana），分成六个阶段。
自重，是指稳重。
他不会像这样想着“住在某某住处的人能得到很多雨安居的衣料”而去寻求，不去到处寻求雨安居的衣料，因为他根本不领受雨安居的衣料。
所以他只考虑住处是否安适。
因此，就是由于资具多，所以不能安乐地住，因为看守、料理这些资具等苦事很多。
少欲等的人，是说现法乐住只有少欲、知足等的人才能得到。
衰老经义注完毕。