一、知足经的解释
一四四、知足的：就是对自己所得的资具无论好坏都同样感到满足的人。
因此义注说了**“所得的任何一种”**等句。
这里所说的“任何一种”有两种——一种是一般常态下的，一种是由智慧引生的。
其中，为了排除一般常态下的那一种，只显示由智慧引生的那一种，才说了**“粗厚的、细软的”**等句。
低劣的被称为“另一种”（itara），因为它有别于精美的。
同样，精美的也被称为“另一种”，因为它有别于低劣的。
因为“另一种”（itara）这类词，都是相对于另一方才说得上的。
所以，对低劣的或精美的任何一种衣服等资具都感到满足，这样生起的无贪就是对所得的任何一种资具的知足；因为具备这种无贪，所以说他是知足的。
随着所得，也就是与自己的所得相应，这样的满足就是随所得知足。
其余两个词也是同样的道理。
或者说，所得到的东西就叫做“所得”；无论得到什么就是“随所得”，对它感到满足就是随所得知足。
体力：就是身体的力量。
适宜：就是对比丘来说合宜。
不希求所得之外的东西，这可能只是少欲的一种表现方式；为了显示与那种情形区分开来的知足本身的样貌，才说了**“即使能得到也不接受”**。
交换这件衣服：对体质本来虚弱等人来说，厚重的衣服不能带来舒适，反而会成为身体的负担，所以这是出于实际用途而交换，并不是出于过分贪求等原因而交换。
使用轻便的衣服并不违背知足，所以说**“用轻便的衣服维持下去，这样他同样是知足的”**。
得到价值昂贵的衣服或者很多件衣服以后，把它们布施出去而取用别的衣服，这是处在随适宜的方式当中，所以并不违背知足，因此说**“自己拿他们**……（略）……来穿，这样他同样是知足的”。
同样，在其余资具的随体力、随适宜两段解说里，用上“同样”（api）这个词的用意，也应当照这样来理解。
体质（pakati）：指言语习惯等各方面的本性，不只是身体状况。
由于还被残余的睡意压倒着，所以人在醒来时会突然生起种种恶寻。
尿渍诃子：就是用牛尿浸渍过的诃子；或者因为（所用的尿）被当作腐臭之物弃置不用，所以叫做尿渍诃子。
是佛陀等人所称赞的：就是正等正觉者等人以“依靠腐尿药而出家”等语句所赞许的。
有一种人，也就是某一类人，自己知足，却不称赞知足，例如尊者薄拘罗（Bākula）长老。
有一种人自己不知足，却称赞知足，例如释迦子优波难陀（Upananda Sakyaputta）长老。
有一种人既不知足，也不称赞知足，例如愚陀夷（Lāḷudāyī）长老。
这位：就是尊者大迦叶。
不正当营求：就是不如理地、以邪命的方式寻求资具。
惶恐：就是因为“我到底怎样才能得到呢”而心里生起恐怖，惶恐不安。
同样，他也焦躁不安。
这位：就是大迦叶长老。
像那样，就是像前面所说的那一类比丘那样；并不焦躁不安，就是不因得不到而惊慌，以至于陷入苦恼。
贪欲本身就是耽著，因为它有与所缘系结、捆缚在一起的意思，所以叫做贪欲的耽著。
迷醉：就是耽著，就是极度愚痴的状态。
过患：就是过失。
只是正当目的：就是对衣服先照见“这只是为了这个用处”，从而只了知那被称为“不黏著”的出离。
随所得等：就是随所得的托钵食物等。
这里的属格是用来从整体中特别指出某一部分的。
就像大迦叶长老那样：这是义注作者按自己应当说的方式来说的；如果按世尊应当说的方式，就应当作“比丘们，就像迦叶那样”。
以迦叶为榜样：就是把他当作榜样。
宣说……是正等正觉者的担子：因为这与“我自己已经解脱，也要使别人解脱”这一誓言相符。
把这种行持完整地修满，也正是我们的担子：因为导师的教导必须恭敬地领受下来。
知足经的解释完毕。