四、毗婆尸经的注释
四、眨动，是就眨眼来说的。
不瞬目的（animisa），就是没有眨眼（nimisa）、一直张开着的眼睛。
因此经中说，是指在《大本经》（Mahāpadāna）里说的。
这里，是指在“毗婆尸”这个词上，或者是指在“不瞬目的”等等这样引来的经文上。
前面说了大士因为眼睛不瞬目而得到“毗婆尸”这个名号的原因；但会有人诘难说：这不成其为原因，因为别的大有情（mahāsatta）在最后一生里眼睛也都是不瞬目的。针对这个诘难，才说了“在这里”等等；然后为了指出另外一个原因，才说了“再者”等等。
逗弄着，就是使他欢喜。
而且这里的属格（“把他抱在膝上逗弄着”）是表示“不顾”的用法——虽然国王正抱着他逗弄，大臣们还是那样判了。
案子（aṭṭa），就是诉讼的事情（attha）。
福分（bhaga）指的是福德的积聚，他极为殊胜地具有这种福分，所以叫做世尊（bhagavā）；因此说是“具足福分的人”。
正确地，就是完全如实地，也就是说，是依照正理、依照原因，所以说“以正确的方法、依正确的因由”。
saṃ 这个词与“sāmaṃ（自己）”意思相同，所以说“自己凭个人的努力”，意思就是凭着自生的智。
凭着它而正确地、自己觉悟了，所以叫做正觉，这指的是道智；由于是按“凭着它而觉悟”来解释的，所以这里也把一切知智包括了进来。
有觉的有情就是菩萨——这是前一个词省略了后半部分，就像“sākapatthava”（本为 sāka-piya-patthava“爱吃菜的国王”，中间的词被省略）那样。
将要觉悟的有情——这里是说：他依大菩提乘的行道而觉悟，所以是“觉”；又因为他是有情中的殊胜者，所以是“有情”；合起来就是菩萨。
为了追求它而努力，就是说他生起了“我什么时候才能证得那伟大的觉（bodhi）呢”这样的意欲，于是去修行。
苦（dukkha），就是以生等为根本的苦。
诚然，死没与投生也就是死与生；但是在说了“出生、死去”之后又说“命终、投生”，这后一句并不是指同属一生之内的那两者，而是把分属不同生的那两者合在一起来说的。为了指出这一点，才说了“这是……来说的”。
那苦的出离，就是说它是那老死的出离。
因为大有情是看见了老人、病人和死人之后才出家的，所以老死一开始就在他面前现起。
用正确方法的作意，就是以善巧的方法、以方法、以正理来作意；至于说“用走上正道的作意”，是因为作意是循着正道转起的。
结合发生了，就是以如实通达的方式而有了会合。
如理作意是表示原因的从格，所以对它就用表示原因的具格说成“由于如理作意”。
当生存在时就有老死——菩萨探究老死的原因，想：“当什么存在时才有老死？以什么为缘才有老死？”于是他这样把握到“生”这个毫无例外的原因——“凡是这个存在时那个就有、这个不存在时那个就没有，这个就是那个的原因”，从而生起了“当生存在时就有老死，以生为缘就有老死”这样能够把握老死之原因的慧；意思是说，随着这慧的生起，他就有了现观、有了通达。
‘这样’，是对前面所说的那种情形的回指。
‘就’，只是一个语气词。
‘这’，是以现前见到的方式把握前面所说的轮回。
因此说‘像上面所说的这样，这’。
在这里，由于连以无明为缘的集起也被提到了，所以说‘在十一处’。
‘把集起总括起来’，就是把行等的集起合在一起来把握。
因为智是一再地以见到集起的方式转起的，所以有‘集起，集起’这样重叠的说法。
或者说，‘这样有集起’这句话并不只是着重于显示生起；就像‘缘起’这个词是借‘依缘而生起’这一面来表明诸法作为缘的性质一样，这里‘集起’这个词也是借‘生起’这一面来表明诸法作为缘的性质。
对这里所指出的识等一切作为缘的法，是以共通的形式、以要遍摄一切的意趣来把握的，所以说‘集起，集起’。
因此说‘以无明为缘而有行的集起’。
‘从见的意义上说是眼’，是说现前见到集起的这种状态就是眼。
‘从所知晓的意义上’，就是以被知晓这一状态而言。
‘从遍彻了知的意义上’，就是从这样了知的意义上说的：‘由于无明、行等种种作为缘的法的转起，才有这个苦蕴的集起’；或者说，是从以种种方式了知的意义上说的。
‘从通达的意义上’，就是从这样通达的意义上说的：‘无明等这个作为缘的法，由于是行等的缘，所以就是它们的集起。’
‘从照亮的意义上’，就是以破除那掩盖集起这一性质的痴的黑暗、烦恼的黑暗的方式，也就是以照亮的方式而言。
‘而这’，指的就是用‘眼’等词所说的那个智。
‘在讲灭的那一节’，就是在逆观的那一节里。
因为那一节是以‘由什么灭去而老死灭去’这样宣说灭的形式出现的。
毗婆尸经的注释结束。