三、界相应
一、种种品
一、界种种差别经的注释
八五、所谓第一经，是因为在这个《因缘品》〔所收〕的诸相应中，它是最先结集的一经。
所谓被称为无有情义、空义的，是指因为只是诸法而被称为无有情性，以及被称为没有常、净、乐、我的空性之义。
所谓自性义，是指如实的自性的意义。
正因为如此，由于持有自性这一意义，这些法才是得名为“界”的。
种种不同的自性，就是彼此互不相同，这就是界的种种差别。
被称为眼的净色，就是眼净色。
正是它，由于能见的意义而是眼，由于无有情义、空义而是界，所以叫做眼界。
以眼净色这一依处为立足处而生起的，就是以眼净色为依处的。
其余各句也是同样的道理。
两个领受意界和一个唯作意界，因此说三种意界即是意界，这是就“只是思量作用的界”而说的。
以受为首的……和涅槃是法界，因为它们是舍开各自特别的名称、按共通的名称来称说的。
正因为这样，这些法在处的教说中也只被说为“法处”。
因为它们不像色处等那样，有可以被〔与其相应的〕识以外的另一种识所认取的行相。
所谓一切，是指七十六种意识。
为欲界所摄，是因为它们都系属于欲界（kāmadhātu）。
所谓最后两界，是指法界和意识界。
这里说的是简略的要点，详细的内容应当在**《清净道论》**和它的诸注释里去看。
界种种差别经的注释结束。
二、触的差别经的注释
八十六、触由于种类、生起、所缘等等的差别而有各种不同的状态。
因为正是由于种类与缘的差别，由缘生起的法才必定有差别。
在依照法的界定来宣说界的时候，只有三种仅仅起思量作用的界才是意界。
而在依照心生起的分类、就唯作所成的由缘生起的法来宣说界的时候，由于以思量为义而成为界，从共通的意义上说，意门转向也被认作是“意界”，所以才说了**“意触则与意门（manodvāra）里的第一速行（javana）相应”**等等。
所以，是说：诚然，紧接在领受意界之后生起的、与推度识界相应的触，也同样叫做意触，但由于它很弱，又由于它并不在一切有（bhava）中都出现，即使把它也算进来，也不能成为毫无遗漏的概括，因此在意门里说的是速行触——义注所说的“所以”正是指这一点。
这里的意思就是这样，是说：这就是在此处符合说者意趣的意思。
触的差别经的注释结束。
三、非触种种性经义注
八七、“缘于意触”，意门（manodvāra）中与第一速行（javana）相应的触就是意触，缘于那个意触。
“意界”，就是作转向的唯作意界（āvajjanakiriyamanodhātu）。
把意识界说成意界，是随顺所化众生的意乐而说的。
因此说：“意门……乃至……意思应当这样理解”。
正因如此，下文才说“所有这些”等等。
非触种种性经义注结束。
四、受的差别经义注
八八、所谓在该门（眼门）中一切的受都可以算在其中，是因为眼触是它们的亲依止缘（upanissayapaccaya），所以它们也都算作由眼触所生的受。
所谓为了便于说明生起，是说为了便于显示受是依亲依止而生起、转起的。
所谓只取领受心的受才合适，因为取了这一受以后，对其余各种受的摄取也就依理可知了。
所谓这样说，是指古义注（porāṇaṭṭhakathā）里的说法。
所谓转向（āvajjana）触，就是转向时的意触。
句子的组合方式是：缘于作为无间亲依止的转向触，受以第一速行（javana）的方式生起。
所谓用意是，因为这里所要指出的正是亲依止。
受的差别经义注结束。
五、第二受种种性经的注释
八九、第三经和第四经里所说的方法，是指第三经里像“不是缘于眼触而生起眼界”这样所说的方法，以及第四经里以“比丘们，缘于眼界，生起眼触”等等所说的方法。
合在一起，就是合并成一处来宣说。
那么，为什么在那些经里教说是这样展开的呢？因此义注说了“而所有这些经”等等。
至于经中的否定说法，则是因为对那些受的种种性等来说，触的种种性等才是它们的缘，因而倒过来那样生起并不可能。
此后各经，是指“不是缘于寻求（pariyesanā）的种种性而生起热恼（pariḷāha）的种种性”等等的经文。
第二受种种性经的注释完毕。
六、外部诸界差别经的注释
九十、前五种界属于欲界地，因为它们的自性是色法（rūpa）。
外部诸界差别经的注释结束。
七、想的差别经义注
九一、落入视野范围，是指进入眼的视野、确实依止于被称为缠裹衣服等的大种聚合之上的色所缘。
由于在眼门中与领受等相应的那些想是归趣于思惟的，或者由于只要取与眼识相应的想就已经把它们一并取到了，所以说“色想，是指与眼识相应的想”，因为在眼识当中只能得到想。
应当知道，正是用这句话，也就把“与它相应的思惟”这一点一并解释了。
因此他说“想、思惟和意欲在同一次速行过程中可以有，在不同的速行过程中也可以有”。
由于与速行相应的寻是归趣于意欲的，所以说“与三种心相应的思惟”。
就有欲求这一意义，是指就引生意欲这一意义而言，也就是就被希求这一意义而言。
就不断焚烧这一意义，是指就周遍烧灼这一意义。
因为贪火等的作用就是烧灼自己所依止的东西；而“因色”这句话，是在指出它的所缘。
热恼，这里他是用“热恼”这个名目来说渴求。
因此他说“热恼生起以后”等等。
所谓“热恼”，说的是达到了强有力状态的牢固耽著，所以他说“热恼和寻求只有在不同的速行过程中才有”。
他指出，这是因为它们已经获得了亲依止。
按照这样的方式，是指应当按照“生起想的差别”这里所说的方式来理解意思。
应当按照“缘于色想等各有不同自性的想，就生起欲思惟等各有不同自性的思惟”等等这样的方式来理解。
想的差别经义注结束。
八、非缘寻求差别经的解释
- 差别只在于多出了这样一句否定而已，其余部分与前面所说的方式相同，这就是它的意思。
非缘寻求差别经的解释结束。
九、外触种种性经等的解释
- 在前面所说的那一类所缘，是指前面用“落入视野的”等语句说过的那一类色所缘。
想，就是色想。
触虽然是非色法，但它在哪个所缘上生起，就好像在接触那个所缘一样，所以说**“接触所缘”**。
因为所得到的正是作为渴爱对象的色所缘，所以这里指的就是“色所得”，因而说**“连同渴爱一起获得的所缘，叫做色所得”**。
总摄一切的讲法，是指就想等一切法在同一个所缘上生起、把它们全部总摄起来而显示的讲法。
所以说**“在同一个”**等等。
或者说，总摄一切的讲法，是指不区分为日常受用的固定所缘还是外来的所缘，而总摄一切来说的讲法。
另一种，是指另一种讲法。
掺杂，是说在外来的所缘与固定所缘两者中，就所缘境而言，外来的所缘是与固定所缘掺杂在一起的。
在固定所缘上，众生的烦恼是微弱的。
正因为如此，义注里才只举出了想、思惟、触、受。
像随便什么东西那样，是说就像随便哪一样别的东西那样。
搅动，是指以引起好奇的方式搅动人心。
女居士（upāsikā），这是就那位大臣儿子的妻子说的。
那个，是指那个外来的所缘。
叫做所得，是就“可以得到”这一点而说的。
住在乌鲁瓦利（Uruvalliya）的，是指住在乌鲁瓦利石窟的；诸师也说是住在乌鲁瓦利精舍的。
圣典，是指以“比丘们，缘于界的种种性而生起”等方式展开的这部经的圣典（pāḷi）文句。
调换过来，是指把放在中间的触和受挪到末尾，这样把圣典的次序调换过来。
在前面所说的那一类等等，是显示应当怎样调换的方式。
其中，在前面所说的那一类，是指已经进入视野的色所缘。
不明显分（avibhūtavāra），是指所缘不明显的那一分。
或者说，正是“不明显所缘分”（avibhūtārammaṇavāra）这个形式才是原文的读法。
立，就是讲述、提出。
在同一次速行（javana）过程中也能得到，是因为没有更长久的执着。
只有在不同的速行过程中，是因为执着更为坚固。
- 第十经的意思很明白，因为它的讲法在第九经里已经说过了。
因为这里的差别只在于否定而已。
外触种种性经等的解释完毕。
种种性品的解释完毕。